Quantcast
Channel: assenna – Assenna.com
Viewing all 7726 articles
Browse latest View live

ኣገዳሲ መግለጺ –ስምረት መንእሰያት ኤርትራ ንድሕነት ሃገር–ዞባ ሱዳን

$
0
0

          ስምረት መንእሰያት ኤርትራ ንድሕነት ሃገር– ዞባ ሱዳን
ኣገዳሲ መግለጺ
ናብ ተቓለስቲ መንእሰያት:-
ኣብ መንጎ ሃገራዊ ጉዳይና ካብ ልክዕ ንላዕሊ ኣብ ዝተሓላለኸ ልዑል ደረጃ በጺሕሉ ዘሎ ህሞት: ማእከልነት ሱዳን ካብ 02-05 ሓምለ 2013  ኣኼባ ኣካይድና:: መሪሕነት ዞባ ሱዳን  ኣንጻር ኩሉ መሰናኽላት በዲህናን ክሳብ ዲሞክራስያዊ ለውጢ ኣብ ሃገርና ዝረጋገጽ ቃልሲ መንእሰያት ኤርትራ ብዝለዓለ ናህሪ ንምዕራጉ ወሲንና ቆሪጽና ተላዒልና ኣለና::
መሪሕነት ዞባ ሱዳን ኣብ ምምስራትን ምዕዋትን መድረኽ መኣዲ-ዘተ ደብረዘይቲ ከምኡ ‘ውን ዋዕላ ጎንደር ዝተሳተፈ: ተዓዛቢ ናይቲ ከጋጥም ዝጸንሐ ሓርጎጽጎጽ ምንባሩ ዝዝከር ኢዩ:: ገና ብግስ ከይበልና ኣብ መንጎ መሪሕነት ማሕበር ዘጋጠመ ዘይምቅዳው፤ ኣሉታዊ ጽልዉኡን ናብ ምስሓብ ኣባልነት መንእሰያት ዓፈርን ዞባ ሱዳንን ገለ ካብቲ ተርእዮታት ኢዩ ነይሩ::
መሪሕነት ዞባ ሱዳን ብወገንና ጋግ ንምጽባብ: መኣዲ-ዘተ ደብረዘይቲ ይኹን ዋዕላ ጎንደር ንምዕዋት ዝከኣለና ጽዒርና ኢና:: ንኹሉ ተጻብኦታትን ኣግላሊ ሓሳባትን መሪሕነት ጸይርና ምኻድና ኩሉ ዝፈልጦ መስካሪ ዘየድልዮ ሓቂ ኢዩ:: ኪኖ ኣሉታዊ ባህርያት ኣቦ-መንበር ፈጻሚት ኣካል ማለት ( ድርቅና: ግትርናን ዘይተጻዋርን ባህርያት) ከምኡ ‘ውን ብውልቃዊ ቃሕትኡ ናይ ምኻድን ምውሳንን ልምድን ጸይርና መሰረታዊ ፍታሕ ንምምጽእ ከም ዝጸዓርና ክነሕብር ንፈቱ:: ኣብ መወዳእታ ግን ድሕሪ እዚ ኩሉ ፈተነታት ህሉው ኩነታት ማሕበር ድሕሪ ምግምጋምን በቶም ኣብ ክልቲኡ ዋዕላታት ዝተሳተፉ ወከልቲ ዝምእከል ሓደ መሪሕነት ክንምስረት ወሲንና ኣለና::
መንእሰያት ደገፍትና፡
ከምቲ ብኸፊል ኣብ ላዕሊ ዝተገልጸ ኩነታት ማሕበር ስምረት መንእሰያት ኤርትራ ንድሕነት ሃገር ኣብ ዝኸፍአ ደረጃ በጺሕሉ ኣብ ዘለወሉ እዋን ብኣንጻሩ ምስ መርገጽታትና ዝሳነ መርገጽን ኣረኣእያን ዘለዎም መንእሰያት ምሳና ደው ኢሎም ዘለዉ ከምዘለዉ ክንሕብር ንፈቱ :: ብምቕጻል ከም ወከልቲ ማሕበር ስምረት መንእሰያት ኤርትራ ንድሕነት ሃገር- ዞባ ሱዳን ኣካል እዚ ማሕበር ኮይንና ናይ ምቕጻል ድሌት ኮነ ቅሩቡነት ከም ዘይብልና በዚ ኣጋጣሚ ንገልጽ:: ብመንገዲ ኣቦ መንበር ፈጻሚት ዝተወስዱ በይንያዉ ዉሳኔታትን ስጉምታትን ብዙሓት እኳ እንተኾኑ: ብፍላይ እቲ ኣብ ዝሓለፈ ዘይወግዓውን ዘይተማእከለን ዑደቱ ኣብ ሃገራት ኤውሮጳ ዝሃቦ መግለጺ ግን ከየተሓሳሰበና ኣይተረፈን:: ንሱ ኣብ መደርኡ “ዘይሰመረ ኣብ ዝመጽእ ጉባኤ ኣይሳተፍን ኢዩ” ብምባል ነቲ ብዙሕ ጻዕርን ሃልክን ዝፈሰሶ ማሕበር ኣብ ክንዲ ክፉትን ኣሳታፍን ሓቛፍን ዝኸውን: ብመንገዱ ጥራሕ ከምዝዉሰን ኣርጊጹ ሓቢሩና ኣሎ ::  እምበኣር መሪሕነት ዞባ ሱዳን ነዚን ካልእን ኣብ ግምት ብምእታው ዝሓለፈ ወርሒ ተመስሪታ::
ኣብዚ ኣኼባ ብተወሳኺ ንህሉው ኩነታት መንእሰያት ኤርትራ ኣብ ደንበ ተቓውሞ ብዕምቆት ክንመሚ ኣኽኢሉና ኢዩ:: ከም ዝፍለጥ ኣብዘን ዝሓለፋ ቅሩባት ዓመታት ህላወ ምንቅስቓስ መንእሰያት ኤርትራ ኣብ ደንበ ተቓውሞ ዓቢ ዝርጋሐ እኳ እንተርኣየ ንድሌትን ትጽቢትን ናይቲ ኣብ ትሕቲ ስርዓት ህግደፍ ዝጭቆን ዘሎ ህዝብና ዘማልእ ግን ኮይኑ ኣይተረኽበን ኣሎ:: ነዝን ካልእን ኣብ ግምት ብምእታው ማሕበርና ነዚ ዝስዕብ ውሳኔ ኣሕሊፋ:-

ንሃረርታን ድሌትን ህዝብና ዝምልሽ ኣሳታፊ ሓቛፊ ጉባኤ እተዳሉ ንኹሉ መስፈሪታት ዘማልአት ኣሳናዳኢት ሽማግለ ብዘይ ቅድመ-ኩነት ክትቀውም ዝብሉ ይርከብዎም::
በቲ ካልእ ሸነኽ ማእከልነት ሱዳን ምስ ህልውቲ መሪሕነት ስምረት መንእሰያት ኤርትራ ንድሕነት ሃገር ብዘይካ ኣብ ጉዳይ ምስንዳእ ዝመጽእ ጉባኤ ካልእ ዝኾነ ዘራኽብ ወይ ዘተኣሳስረና ነገር ከም ዘይብልና ኣብዚ ኣኼባ ኣስሚርናሉ ሓሊፍና ኣለና:: ብተወሳኺ እቲ እንኮ ተሪፉ ዝነበረ ወኪል ዞባ ሱዳን ኣብ መሪሕነት ስምረት ‘ውን እንተኾነ ካብ መዝነቱ ስሒቡ ከምዘሎ በዚ ኣጋጣሚ ነፍልጥ:: ማሕበርና ሰፊሕ ዝርጋሐ ዘለዎ: ብዲሞክራስያዊ ኣገባብ ዝተመርጸ መሪሕነት ዝምእዘዝ ምስ ኩሎም ደለይቲ ለውጢ ብእንካ ሃባን ዝሰርሕ: ኣብ ኤርትራ መሰረታዊ ፍታሕ ንምምጻእ ዝቃለስ ዘሎ ማሕበር ኢዩ:: ብተወሳኺ ማሕበርና: ንባህላውን ማሕበራውን ብዙሕነት ሃገርና ዝኣምን: ንምስሊ ኤርትራ ብዘንጸባርቕ መንገዲ ንምስራሕ የእዳዉ ዝዘርገሐ ማሕበር ኢዩ:: መርኣያ ናይዚ ከኣ ኣብ ኩሉ ኩርናዓት ዓለም ምስ ዝነጥፉ: ኣብ ጉባኤ ተሳቲፎም ኣድማዒ ስራሕ ክሰርሑ ምስ ዝህቅኑ ሃገራውያን ባእታታት ድማ ይሰርሕ:
ማሕበርና እምበኣር ኣብዞም ልዒሎም ዝተገልጹ መሰረታውያን መትከላት ምርኩስ ብምግባር ዝርጋሔና ኪኖ ሱዳን ምስ ኣብ ኣውስትራልያን ማእከላይ ምብራቕን ዝርከቡ ተቓለስቲ ብምትእስሳር ቃልሲና ንምዕዋት ኣብ ጎኒ እታ እትቐውም ኣሳናዳኢት ሽማግለ ደው ከም ንብል በዚ ኣጋጣሚ ነረጋግጽ::

ተቓላሳይ ሓፋሽ ህዝብና፡
ፖለቲካዊ ተርእዮ ኤርትራ ኣብ ትካዘን ተስፋ ምቑራጽን በጺሑሉ ኣብ ዘሎ ደረጃ: በቲ ስርዓት ህግደፍ ዝፈነዎ ክፉእ ነዝዒ እሞ ምስ ርእሰ ምቁጽጻር ዘጥፍኣሉን ሰንደልደል ዘበሎን ምንቅስቓስ ፎርቶ ጥሪ 21 ምትእስሳር ኣለዎም ዝበሎም ሰባት ኣብ መንነቶምን ድሕረ- ባይታ ኣባልነቶምን ዝተሰረት ብሃውሪ ምእሳር ከም ዝተራእየ ገምጊምና:: ብመንጸር እዚ ምዕባሌታት ግን ብኣንጻሩ ተራ ተቓውሞ ንክቱር ህርፋን ንለውጢ ናይቲ ክቡር ዋጋ ሂቡ ደቁ ሞባእ ዝኸፈለ ኣብ ውሽጢ ዓዲ ዘሎ ህዝቢ ኤርትራ ኣብ ዝዳረገሉ ደረጃ የለን:: ስለዚ ኢዩ ከኣ ኣኼባና ሃገራዊ ባይቶ ንዲሞክራስያዊ ለውጢ ህዝብና ንምድሓን ግቡእ መሪሕ ተርኡ ንምጽዋት ብቑዕ ኣገባብ ቃልሲ ተጠቒሙ ንኻልኦት ኣብ ምስሓብ: ዝተፈላለዩ ፖለቲካውያንን ሲቪካውያንን ጉጅለታት ኣብ ትሕቲ ሓደ ጽላል ጠርኒፉ ንዲክታቶርያዊ ስርዓት ህግደፍ ዕድል ብምኽላእ ኣንጻሩ ከቃልስ ንምሕጸን፤፤

                                                ደምዳሚ ኣዋጅ
ኣገደስቲ ውሳኔታትን ውሽጣዊ ለበዋታትን ኣኼባ
1. ኣብ ኣሳናዳኢት ሽማግለ ንወከልቲ መዓስከር ስደተኛታት ዓፈር ኣብ ኢትዮጵያ: ልክዕ ከም ናይቶም ካልኦት መዘንኦም መዓስከራት ስደተኛታት ኣብ ኢትዮጵያ ዘለዉ እሞ ኣብ ኣሳናዳኢት ዝተወከሉ ቦታ (ውክልና) ምሃብ ኣድላዩነት ከም ዘለዎ ብምእማን
2.ምቛም ናይ ዘተ ሽማግለ: ምእንቲ ምስ ካልኦት ኣብ ሱዳን ዝርከቡ ምንቅስቓሳት መንእሰያት እሞ ድማ ምስ ማእከልነት ሱዳን ምንም ርክብ ዘይብለን ምዝርራብ ክከኣል
3.  ንምምሕዳራውን ውድባውን ስርሓት ተካይድ: ኣካያዲት ኣካል መሪሕነት ምቛም:
4. ወግዓዊ ኣፈኛ ማእከልነት ሱዳን ምምራጽ
5. ምንዳፍ መቕየዲ ስነ-ምግባር ንኣባላት ማእከልነት ሱዳን ኣብ ውሽጢ ኣሳናዳኢት ሽማግለ ንዝመጽእ ጉባኤ: ምኽንያቱ ከኣ እቲ ኣብ ደብረዘይቲ ዘጋጠመ ጌጋታት ምእንቲ ከይድገም ንምክልኻል
አብ መወዳእታ ብዛዕባ እዚ ዝካየድ ዘሎ ዘሐዝን ሰብኣዊ ተግባራት ብመልክዕ ንግዲ መሸጣ ደቂ-ሰባት: መንእሰያትና ግዳይ ኮይኖ ተቓሊዖምሉ ዘለዉ ኩነታት ኣኼባና ንጉጅለ ገበነኛታት ስርዓት ኢሳይያስ ምሉእ ሓላፍነት ኣሰኪምዎ ኣሎ:: በዚ ኣጋጣሚ ‘ውን ንዝምልከተን ውድባት: ማሕበራት: በዓል-መዚታትን መንግስትታትን ነዚ ዝፍጸም ዘሎ ባርባራዊ ገበናት ደው ንክብል ክሰርሓ ተማሕጺኑ::
ብተወሳኺ ንቃልስን ኣስተዋጽኦን ኣብ ወጻኢ ዝርከቡ ኤርትራውያን መንእሰያት: ምስ ማእከልነት ሱዳንን ምስ ሕሱም ናብራ ኣብ መዓስከራት ስደተኛታት ዘሕልፉ ዘለዉ ደው ምባሎም መርገጺ ምውሳዶም: ከምኡ ከኣ ኣብ ውሽጥን ኣብ ዲያስፖራን ንዝቃለስ ዘሎ ህዝብናን ጥምረት መንእሰያት ኤርትራ ኣንጻር ስርዓት ህግደፍ ነሞግስ::
ክብርን ሞጎስን ንጀጋኑ ሰማእታትና!
ሕፍረትን ስዕረትን ንዲክታቶርያዊ ስርዓት

ኣኼባ መሪሕነት ማእከልነት ሱዳን
05/07/2013


The New Holocoust inside Israel

$
0
0

The Sinai peninsula is becoming Hell on earth to the Eritrean Migrants & refugees, In addition Israel and Egypt imprison those who escaped the terrible ordeal who already faced  a trauma in the hands of the Arab bedouins in the Sinai,who inturn kidnapped these victms in colaboration with corrupt Eritrean Colonels & Generals,  in line with the policy of the Eritrean Prisident Isayas Afewrki to destroy,devastate the Eritrean Nation and annehiliate its people.

Rueters: “Israel has launched a forced repatriation of Eritrean migrants that amounts to a grave violation of their human rights because of the risk of persecution in their reclusive homeland, an advocacy group has said.

Israeli authorities have been trying to curb an influx of Africans that has ignited resentment in the poorer neighbourhoods in which they dwell and compounded the fears of many Israelis about eventually being outnumbered in the Jewish state. But humanitarian groups say that forcibly returning African migrants home often exposes them to rights abuses including torture.

Some 60,000 Africans, including 35,000 Eritreans, have walked over a long porous desert border with Egypt into Israel since 2006, Israeli government figures show, and many live in gritty districts of Tel Aviv.Israel regards most as illegal job-seekers but rights agencies say many should be considered for political asylum because of poor human rights records of their home governments.The men who left on Sunday were the first sent back to Eritrea, which was accused last year by the UN human rights chief of practicing torture.”

Deportation is not a solution for ……If these people are returned, their lives will undoubtedly be in danger as the result. People are concerned that Israeli authorities are not acknowledging the imminent and serious danger to the asylum seekers’ lives nor are they processing their asylum claims responsibly, transparently, or fairly. We believe that such treatment of those who have fled from an oppressive and tyrannical regime is unconscionable.

History is repeating by the current government of  Prime Minister Benjamin Netanyahu…………….a right wing and very dangerous leader who already caused a Hell in Phalestina. His friend in the Horn of Africa Isayas Afeweri, although his psych may not match the Israeli Prime Minister but the evil intentions of both these men match as twins. Surprisingly to many people,  is that Israel and the israeli people claim that they are the only democratic “nation” in the Middle East.The evidence is different, when this so called “democratic society kill innocent Eritrean families,by throwing a coctail bomb in their home,killing refugees by the Orthodox Jews in Telavive,Ashdod and Eliat etc….

The UN Human Rights has advised the government of Israel not to deport Eritrean asylum seekers but today we witness…..that history repeating by the same migrant population from Europe and Eastern Europe who were denied their rights to exist are denying refugees who flee the terrible rule of a tyrrant of an unknown magnitude of Crimes.

According to those detained in the Saharonim internment camp for asylum seekers, on July 14, about 15 Eritreans who spent the last year in Saharonim prison were returned to Asmara, Eritrea where they will face probable arrest, torture, and danger to life. We are aware that there are around 200 Eritreans in total who have been designated to return to Eritrea.

Israeli authorities have been trying to curb an influx of Africans that has ignited resentment in the poorer neighborhoods in which they dwell and compounded the fears of many Israelis about eventually being outnumbered in the Jewish state. But humanitarian groups say that forcibly returning African migrants home often exposes them to rights abuses including torture.

Some 60,000 Africans, including 35,000 Eritreans, have walked over a long porous desert border with Egypt into Israel since 2006, Israeli government figures show, and many live in gritty districts of Tel Aviv.

Israel regards most as illegal job-seekers but rights agencies say many should be considered for political asylum because of poor human rights records of their home governments.

Hotline for Migrant Workers (HMW), an Israeli human rights group, said an initial group of 14 Eritrean men were flown to Asmara, the Eritrean capital, on Sunday, after receiving $1,500 each from Israeli authorities.

They were driven to the airport from one of two desert detention centers that Israel has expanded. A law passed a year ago, and now being contested in its high court, allows the country to jail migrants it says arrived illegally.

Israel had said in the past that it was seeking third-country destinations for Eritreans.

“GRAVE VIOLATION

Sigal Rozen, public policy coordinator for HMW, a group that objects to most deportations of migrants, told Reuters the latest repatriations were “a grave human rights violation”.

Rozen said those repatriated had signed consent forms but she argued their agreement could not be seen as voluntary because Israeli authorities made clear the only way they would be freed from detention was by returning home.

She said at least one of the Eritreans had said he was a military deserter, and could face punishment at home.

A Tel Aviv-based representative of the United Nations High Commissioner for Refugees monitoring migrants’ treatment in Israel had no immediate comment. She said she was seeking confirmation from Israel of the Eritreans’ repatriation.

New York-based Human Rights Watch also condemned the new repatriations. In a statement emailed to news media, Gerry Simpson, a senior HRW refugee researcher, accused Israel of “using the threat of prolonged detention to force Eritrean and Sudanese nationals to give up their asylum claims”.

Worldwide, HRW said, around 80 percent of Eritrean asylum seekers are granted some form of protection because of credible fears of persecution relating to punishment for evading indefinite military service in Eritrea and other widespread rights abuses in the small Horn of Africa state.

Last month, an Israeli government lawyer said at a Supreme Court hearing on the legality of detaining asylum-seekers who entered surreptitiously that a deal to resettle “infiltrators from Eritrea” had been reached with a country she did not name.

At least one group of Africans was flown out of Israel to South Sudan in the past year and other migrants have been offered cash to leave voluntarily. Some 2,000 Africans are being held in the southern detention centers.

Prime Minister Benjamin Netanyahu has said that a fence which Israel completed along most of the Egyptian border earlier this year has significantly reduced the flow of migration from Africa, which hit a peak of 2,000 a month in 2011.

Jerusalem Post:Finally, somebody’s come up with a plausible solution for the African refugee problem: Send Mossad agents to kill the Sinai Beduin smugglers who bring them here.An Eritrean woman said the smugglers beat her to a pulp and got her to call a friend in Sudan for another $500. “But afterward they wanted $1,000 more. They went on beating me and my husband and demanding the money. One man would ask my husband: ‘Do you love your wife?’ If he said ‘yes,’ the man would beat him harder…

Israel_Depo

(Reuters) - Israel has launched a forced repatriation of Eritrean migrants that amounts to a grave violation of their human rights because of the risk of persecution in their reclusive homeland, an advocacy group said on Monday.

The Government of Eritrea did not report prosecuting or convicting any traffickers during the year. Article 605 of the Eritrean Transitional Criminal Code prohibits trafficking in women and young persons for sexual exploitation, which is punishable by up to five years’ imprisonment, or from three to 10 years’ imprisonment if aggravating circumstances are present; these penalties are sufficiently stringent, but not commensurate with punishments prescribed for other serious crimes, such as rape. On the Contrary The regime supports and conaive wityh the traffickers (see UNITED NATIONS: Report of the Special Rapporteur on the situation of human rights in Eritrea )

By Tesfazghi Yitbarek

Notes:

Eritrea Gazzet: Israel deports 14 Eritrean asylum seekers

Reuters: Jeffrey Heller and Mark Heinrich)

Jerusalem Post: “Send Mossad agents to kill the Sinai Beduin”

UNITED NATIONS: Report of the Special Rapporteur on the situation of human rights in Eritrea

Alliances, Operational Strategy and Eritrean Movements for Justice

$
0
0

For any movement to succeed in its mission, it needs to stay one step ahead of its opponent; it needs to identify, develop, prioritize and execute strategic tactics of resistance based on full understanding of the situation, the barriers and opportunities. Despite the fact that an absence of cohesive strategy still persist among Eritrean movements for justice, they are nevertheless cohered around the aim to eliminate dictatorship in Eritrea and to reshape Eritrea’s future in terms of justice, equality, freedom, education and economic development. To survive ferocious government onslaught, the majority of these movements are based in Ethiopia, an archrival of the Eritrean regime. However, choosing Ethiopia as a base is a cause for concern for some Eritreans mainly because they question Ethiopian intentions in helping Eritrean movements. As an alternative, they suggest the regime in Eritrea should only be removed through military coup d’état or peaceful mass protest, modeled after the Arab Spring, specifically that of Egypt. This alternative idea is commonly referred to as “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems”.

It is imperative for one to be aware of other movements that succeeded in achieving their goals and to carefully analyze the course of action that led to their ultimate victory. Case and point was South Africa during apartheid period. The massacre of 69 unarmed protesters in Sharpeville, South Africa and the subsequent banning of the African National Congress (ANC) made it clear to Nelson Mandela that passive and non-violent struggle alone would not force the repressive regime to change. Therefore, in mid-1961 he founded the armed wing of ANC known as “Spear of the Nation”. Though, numerous laws were passed to severely restrict the legal and political arena which almost eliminated ANC’s structures and networks; it reinvigorated itself by setting up military bases in neighboring countries. ANC’s approach to fighting the apartheid government was an all-round struggle with four components known as “the four pillars of struggle”; armed movement, underground organization, mass mobilization and international solidarity. Similarly, for the Eritrean struggle for justice to succeed it necessitates the same approach and cohesion.

As the resistance escalated, ANC’s use of Mozambique as its base became a major contributor to its military successes as compared to that of Pan-Africanist Congress (PAC) whose base remained in South Africa facing government security forces head on. In the late 1980s, the mass revolt organized by underground organizations and intensification of the armed struggle enhanced mobilization of international condemnations of South Africa’s repressive regime. The moral legitimacy and necessity of carrying out an armed struggle was asserted in ANC’s manifesto as “The choice is not ours; it has been made by the Nationalist government.” The idea of moral legitimacy and necessity of armed struggle brings us back to Eritrea and raises the following question: What pillars of struggle Eritrean movements should have to effectively fight and defeat the regime in Asmara?

It is perhaps understandable why some Eritreans are fearful of Ethiopian government and suspect their southern neighbor having ulterior motives that are not beneficial to Eritreans after more than 30 years of war between the two nations and 15 years of feud that followed suit over their borders. However, these claims of ulterior motives have never been substantiated by evidence. The greatest fear most people who oppose Ethiopian support to Eritrean movements is that Ethiopia may forcefully replace the regime in Asmara by a puppet government that will allow Ethiopia to grab a huge chunk of Eritrean territory like the port of Assab. However, those critics fail to recognize that majority of Eritreans who fight for justice are doing so because they themselves refuse to be puppets of any regime in the first place. Furthermore, considering the current circumstances in Eritrea, Ethiopia would not need the help of Eritrean movements to occupy Assab if that was indeed its desire. The topic of baseless accusations that are directed at Eritrean movements and Ethiopian government has been extensively addressed by many Eritrean writers and politicians. Therefore, the focus of this article will be to highlight the importance of building geostrategic alliances with supportive governments as one of the pillars of struggle and a part of the operational strategy of Eritrean movements.

In the context of this article, a geostrategic alliance is an agreement between Eritrean movements and other states to deal with the political problems in Eritrea and pursuit of mutual benefits while keeping the independence of all parties involved. For Eritrean movements, these alliances are not instruments of convenience. They are critical tools for their success and a guarantee for their survival at a time where they are most vulnerable. All things considered, from all countries bordering Eritrea, the most suitable and worthwhile sanctuary for any Eritrean movement is Ethiopia. So far Ethiopia has opened its doors for all of these movements to freely operate within its territory and has provided limited financial and logistical support. In doing so, Ethiopian government has been clear about its goals and priorities when it comes to dealing with Eritrea; they know the PFDJ regime can’t be trusted again, they want a strong ally government on the north, and they want good economic cooperation between the two countries. For Eritreans, building alliances with Ethiopia and other countries present great benefits as well. Those benefits can be broadly categorized into pre and post the fall of PFDJ opportunities.

Presently, Eritrean movements can use Ethiopia to organize, plan, strengthen their military wing, conduct essential operations and avoid a more organized government force when needed. For example, ELF and EPLF used Sudan as a staging area from which they mounted several attacks and as an outlet for contact with the outside world for many years. Eritrean movements for justice are also in need of financial resources, arms and ammunitions, communications equipment, transportation, logistical supplies such as food and fuel that can be readily available and easily accessible from ally governments. In addition to Diaspora activities, friendly states can give Eritrean movements some political leverage.  The states with their diplomatic clout can push for recognition of a particular movement in the international arena while rejecting legitimacy of the dictatorial regime.  These states can also assist in brokering deals between different factions and put forward incentives to encourage integration of forces and establishment of stronger and more united front.

Without a doubt, PFDJ’s xenophobia and its attempts to gain unfair political and economic advantages over Eritrea’s neighboring countries has played a key role in escalation of hostilities in the region. Consequently, Eritrean movements share the responsibility of clearing mistrust that was spawned by PFDJ for over two decades. In post PFDJ Eritrea, depending on a number of variables, including healthy doses of economic and political ties between Eritrea and its neighbors will create prosperity in the region and avoid destructive competition that may otherwise arise between them. Therefore, Eritrean movements should take first steps to bridge the gap between Eritrea and neighboring countries and to educate the public about the short and long term opportunities of building geostrategic alliances with supportive states.

Additionally, disillusionment with previous wars and tireless PFDJ propaganda portraying Ethiopia as having ulterior motives has undeniably implanted isolationist mentality in some Eritreans. Although this mentality is common among PFDJ supporters, few anti-PFDJ Eritreans have not yet grown out of it, leading them to adopt slogans such as “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems”. By adopting these slogans, they claim a desirable and authentic Eritrean solution to Eritrean problems can be achieved only if the people residing in Eritrea plan and remove the regime. Although, these slogans sound compelling, they often lack insight and are normally accompanied by ambiguous goals and trivial actions, which sometimes do more harm to the cause than good. Not only did they play a role in ideological divide between some organizations resulting in their breakup but also, people who adopt these slogans expect for a nonviolent movement to erupt in Eritrean towns ignoring the fact that a nation of less than four million is already housing more than 10,000 prisoners of conscience, the PFDJ is one of the most brutal regimes to exist in the 20th and 21st centuries, and peaceful demands made by some Eritreans has only resulted in disappearances of most of them. Additionally, most Eritreans who are between the ages of 16 and 45 have remained in the army as conscripts or fled the country leaving behind young children and the elderly. Given the circumstances in Eritrea, it would be highly unlikely for civilians to revolt peacefully. And in the unlikely event of a civilian revolt, the regime would not hesitate to use deadly force to crash it.

The other option for “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems” ideologues is for a military coup d’état to take place in Eritrea. Although, it is possible for the Eritrean military to revolt and overthrow the regime, adopting this option as an independent and preferable solution is also problematic. First of all, any movement that claims to be fighting for justice should have plans and actions based on clear goals and objectives. Leaving the task of removing Eritrean regime to a military coup alone, which may or may not happen is an illogical strategy. Even if a military coup happens in the future, there is a great chance for it will be perpetrated by power hungry military officers seeking not to bring about structural regime change, but to rule the nation in their own way and without legitimacy. Therefore, the whole notion of “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems” is based on fear of Ethiopian intentions, believing in trivial actions, doing awareness campaigns to teach those who are already living it, not understanding the nature of PFDJ fully, thinking that the outcome can be controlled merely because the event is carried out by people residing in Eritrea and most of all it is a strategy based on emotions, not careful evaluation of realities.

Rather than dismissing some methods of struggle first and then asking how to manage with what’s left, Eritrean movements must adopt an all-round struggle with leadership that is capable of analyzing internal and external factors to understand available options, capabilities, priorities and a leadership that is meticulous in setting goals and objectives in response to the demands of current situation – and only when these plans are executed appropriately will they achieve their goals. Each situation is to some extent, unique and must be treated as such. Nevertheless, making intelligent choices in consideration to current situation and future implications is always critical for success. Therefore, when a movement defines its pillars of struggle, a careful analysis should be conducted on how internal and external factors come into play. Some of these factors are history and nature of the regime, strengths and weaknesses of the regime, political situations in the country and in the region, people’s sentiment, population centers, economic conditions in the country, and the regime’s external ties. One obvious fact is that there is a large Eritrean population in Diaspora; hence, forming a social movement in Diaspora to unite Eritrean people around a common understanding and goals should be the first pillar. Since the regime’s obsession with excessive force leaves no room for peaceful marches, having armed resistance as second pillar is not only legitimate but essential. Eritreans inside the country can’t openly and freely organize themselves; hence creating underground networks with links to the military wing should be the third pillar. While, the fourth pillar should be alliance building for Eritrean movements to have access to neighboring countries from which their military wings operate and to get political and material support from other allies. A movement that succeeds in building these four pillars may be able to rally Diaspora Eritreans behind its goals. Whereas, its military wing in coordination with underground networks inside Eritrea may carryout surprise attacks on selected government targets leading to the movement’s recognition by the international community and support for its cause. After all, ANC’s model of struggle with some adjustments may be what Eritrean movements need to succeed in bringing about justice, democracy, economic prosperity and lasting peace.

“Let us train our minds to desire what the situation demands.”  – Lucius Annaeus Seneca

Tomas Solomon

These are my personal views and may not represent the views of others.

ራኢታት ቢተው። – 2ይ ክፋል

$
0
0
  • ኣነ ናይ ታሪኽ ኣጋጣሚ ኮይኑ ዓሰብ ደንከል ምኻደይ፡ ውሳኔ ኣ.ኣበባ ረብሓ ህዝቢ ኤርትራ ስለዘይሓለወ ምቅዋመይ፡ ርኢቶ ምሃበይ፡አለፍቲ ሓለፍ ስጉምቲ ምውሳደይ፡ ይኾርዓሉ እምበር፡ ኣይጭነቐሉን ኢየ ንታሪኽ ይኸውን።

Download (PDF, 223KB)

ሰሚናር ስማዊ ሚኒስቴር ዑስማን ሳልሕ ኣብ ሎንዶን።

$
0
0

ስለምንታይ ኢዩ ሃገራዊ ኣገልግሎት ገደብ ዘይብሉ? ስለምንታይ ንዘይተወሰነ ጊዜ ዝቕጽል ዘሎ? ከምኡ ድማ መነባብሮ ህዝቢ ካብ ዝኸፍአ ናብ ዝገደደ ዘንቆልቁል? ልዕሊ ኹሉ ድማ ኣልማማ ማእሰርቲ ዜጋታት ኢሉ ክሓትት ከሎ ተወሳኺ ብምባል ሓንቲ ኣደ’ውን ተመሳሳሊ ሓሳብን ሕቶን ርእይቶን ብምቕራብ “ዘይውዳእ ኣገልግሎት ጥራይ መኣስ ኮይኑ ስለምንታይ ከ ዝእሰሩን ዝቕጽዑን? ንምዃኑ ትሓስብሎም ዶ? ካልእ ግቡእ ደሞዝ’ውን ስለ ዘይብሎም ወላ ንሕና እዞም ኣብ ወጻኢ ዘለና ዘይነዋጽኣሎም” ብምባል ካብ ርህሩህ ናይ ኣደነት ስምዒት ተበጊሳ ርኢቶኣ ኣቕሪባ።

Download (PDF, 142KB)

IMDA awards Associate Professor Desalegn Abraha Gebrekidan for his contribution in research

$
0
0

The International Management Development Association (IMDA) in the TWENTY SECOND WORLD BUSINESS CONGRESS, which was held in National Taipei University in Taipei, Republic of China (Taiwan) from June 25-29, 2013 has awarded the Research Fellow to Desalegn Abraha Gebrekidan in recognition of research contributions and commitment to the standard and goals of the IMDA.

Desalegn Abraha, Associate Professor (Docent) in Business Administration at the University of Skövde, Sweden, conducts research in areas such as the establishment processes in foreign markets; strategic alliances in international markets; international business in emerging markets; and financial services with gender perspective.

ሓሽከት ውድባትን ማሕበራትን ቓልሲ የዓውታ’ዶ? –ቀዳማይ ክፋል

$
0
0

                              ቀዳማይ ክፋል

         ሓሽከት ውድባትን ማሕበራትን ቓልሲ የዓውታ’ዶ?

ኣብዚ ዝሓለፈ ዓሰርተው ዓመታት ውድብ ምስራሕ ከም ተራ ዱኳን ተቖጺሩ ውድባት ካብ መዓልቲ ንመዓልቲ ክንጫጭሓን ብዘይ ገለ ገደብ ክባዛሓን ኣባይታ ዝረኣናዮን ዘሎን ዝተጨበጠ ሓቂ ኢዩ፡፡ምርባሕ ውድባት ትርጉም የብሉን ክብሉ ዝጸንሑ ከይተረፉ ውድብ ክሰርሑን ክፍንጥሑን እውን  ግዜ ኣርእዩና ኣሎ፡፡ ብሓቂ ግን ምብዛሕ ውድባትን ማሕበራትን ቃልሲ ንዲሞክራስያዊ ለውጥን ምሉእ ሓርነትን ከዓውታ ይኽእላ’ዶ? ዝብል ዓቢ ሕቶ ክምልስ ዝግበኦ ኢዩ፡፡ እሞ ድማ ነዚ ብኽፍኣተ መጋብር ዝተኻሕነ፡ ምሉእ ዕድመ ምልኪ ስልጣኑ ተንኮላት ክኣልምን ዘዝተንሰአ ኤርትራዊ ክቐትልን ክኣስርን ጽኑዕ መዕቆቢ ከውሊ ከናድን ዝሓገየን ዝኸረመን ቶታሊተርያን ስርዓት ህግደፍ ክትኣሊ ከም ደቂ ዛግራ ፋሕ ብትን ብዝበላ ውድባትን ማሕበራትን ዘይከውን ጥራይ ዘይኮነ ኣይሕሰብን እውን፡፡ እዚ ክብል እንከለኹ ውድባት ጥራይ ዘይኮና እንተላይ እቶም ኣበየ ኩርኑዑ ንቓልሲ ንብገስ ኣለና ንብል ዘለና ኤርትራውያን መንእሰያት እውን ካብዚ ተላጋቢ ሕማም እዚ ነጻ ዝኾና ኣይመስለንን፡፡ ኣብ ክንዲ ምሉእ ብምሉእ ስምረት ኢልና ኣብ ስምረት ንዓስል ነናትና ጎጆታት ተኺልና ከም ናብራ ዓሳ ኣብ ምብልላዕ ኢና ንመጣጠር ዘለና፡፡ እዚ ከቢድ ሕማም ከይተፈወሰ ስርዓት ህግደፍ ክትኣሊ ድማ ሕልሚ ኢዩ፡፡ እዚ ጋንግሪን ከይከውን ዘፍርሓካን ዘሰክፋካን ሕማም ጎጆይ ጎጆኻ ግን ካበይ ዝተዓደገ ፈልሲ ኢዩ…?

ሕቶ ኩልና የማን የብሉ ጸጋም ሕቶ ፍትሕን ዲሞክራስን ሕቶ መሰልን ኢዩ፡፡ ነዚ ሕቶ’ዚ ረጊጹ ኣብ ባርነትን ስደትን ከም ንነብር ገይሩና ዘሎ፡ ብዝኸፈአ መልክዑ ድማ “ፍትሒ ይንግስ” ኢልና ኣንጻር ስርዓት ህግደፍ ደው ስለ ዝበልና ፍንፉነን ርካሽ ኣስማት ሓንሳብ ከዳዓት ሓንሳብ ወያነ ክሳብ መንነትናን ትውልድናን ሃገራውነትናን ብህግደፍ ክሕከኽ ተፈቲኑ ኢዩ፡፡ ሽግር ኩልና ኢሳይያስ ዘማእዝኖ ናይ ውሑዳን ጉጅለ ቶታሊተርያን ስርዓት ህግደፍ ኢዩ፡፡ እዚ ስርዓት እዚ ሱር መሰረቱ ተነቒሉ ከይተኣለየ ድማ ሕቶና ሕቶ መሰል፡ ሕቶና ሕቶ ዲሞክራሲ፡ ሕቶ ፍትሒ፡ ሕቶ ሓርነት ክምለስ ኣይክእልን ኢዩ፡፡ ሕቶ ኩልና ኣብ ናይ ቃልሲ መድረኽ እንርከብ እዚ ካብ ኮነ፡ ስለምንታይ ኢና ነቲ ቁኑዕን ጥጡሕን ናብ ዓወት ከብጽሓና ዝኽእል መገዲ ገዲፍና ሽኩሽኳ ኣብ ዝበዘሖ ጓል መገዲ ኣቲና ኣንፈትና ነጥፍእ ዘለና..?

እዚ ኣብ ቅድሜና ዝተቐመጠ ከክንዲ ያሒት ዝኸውን ሕቶታት በቲ ግቡእ ከይመለስና ድማ፡ ኣሽንኳይ ክንስጉምን ክንጎይን ፍሑኽ ክንብል እውን ዘበት ኢዩ፡፡ ነዚ ሕቶታት እዚ ከይመለሰና ህዝባዊ ሰረት ዘለዎ ቃልሲ ከነበግስ ስርዓት ህግደፍ ክንኣሊ ፍጹም ዘይከኣል ኢዩ፡፡ ኣቦታትና ክምስሉ ሓባኢ ቁስሉ ሓባኢ ፈውሱ ኢዩ፡፡ እንተኾነ ንሕና ኤርትራውያን ብፍላይ ድማ እቶም ኣብ ናይ ቃልሲ መድረኽ እንርከብን ኣውራ ድማ ኣብ ቦታ መሪሕነት እንርከብን ቁስልናን ፈውስናን ኣዳዕዲዕና ንፈልጦን ንፈላልጦን ኢና፡፡ ጸገማትናን ቁስልናን ፈሊጥና መድሃኒትና እውን ኣብ ኢድና እንከሎ፡ ኣበደን ኢልና ስለ ዝተሓሰምናዮ ጥራይ ኢዩ፡፡ ጸገምና ኣብ ህልኽን ቅርሕትን ኣቲና ድሕሬና ሳዕሪ ኣይብቆሎ ብምባል ጸላም መገዲ ስለ ዝመረጽና ኢዩ፡፡ ብዝገደደ ድማ ሕዱር ቅርሕትን ህልኽን ናብ መናእሰያት ከም ዝሰግር ይግበር ምህላዉ ኢዩ፡፡ ቅድም ቀዳድም ያዕ ክንብሎ ዘለና ድማ እዚ ኢዩ፡፡

ሕጂ ውን ቅድሚ ናብቲ ቀንዲ ሕመረት ሓሳበይ ምእታወይ፡ ደጊመን ደጋጊመን ዘቐምጦ ነገር እንተሃለወ ቅድም ቀዳድም ካብ ቂምታን ቅርሕንትን ህልኽን ንውጻእ፡፡ ህልኽ በሊሕ ላማ ንኽትውሕጥ ዝደፋፍእ ሓደገኛ ሕማም ኢዩ፡፡ ህልኽ ድኽነት ዝዕድም ከም ጣዕሳ ፈውሲ ዘይብሉ ሕማም ኢዩ፡፡ ህልኽ ፍረ ኣብ ዘይብሉ ምትፍናን ንኽትነብር ዝዳርግ ሕዱር ሕማም ኢዩ፡፡ ህልኽ ናብ ምቅትታልን ምብትታንን ዝወስድ ግናይ ሕማም ኢዩ፡፡ ስለ ዝኾነ ቅድሚ ዝኣገረ ቀንጢጥና ክንኣልዮ ዘለና እዚ ንነዊሕ ዓመታት ሓሊኹ ዝሓዘና፡ ቀላጽምና ኣሕቢርና ንቐታልን ገባትን ስርዓት ህግደፍ ከይንቃለስ ዘልመሰና፡ ከም ኣነባብራ ዓሳ ንሕድሕድና ከም ንበላላዕ ዝገበረና፡ ንቐንዲ ውራይና ኣረሲዑ ናብ ሓሸውየ ዘእተወና፡ ናይ ቂምታን ህልኽን መድረኽ መዝገቡ ሓንሳብን ንሓዋሩን ክዕጾ ክኽእል ኣለዎ፡፡

ሕቶናን ድሌትናን ዕላማናን ፍትሕን ዲሞክራስን ዝነገሳ ኤርትራ ክንርኢ እንተኾይኑ መሳርዕና ክሰምር ክኽእል ኣለዎ፡፡ መሳርዕና ሰሚሩ ብሓደ ረምታ ክንምርሽን ናብ ጎደና ዓወት ከነማዕዱን ድማ፡ ጀብሃዶ ሻዕብያ ዝብል ሓለኽን ኣልማስን ረማስን ብጽኑዕ ቀይዲ ኣሲሩና ዘሎ ገመድ ክበናጠስ ክኽእል ኣለዎ፡፡ ውራይና በዘን ኣብ ታሪኽ ቃልሲ ንናጽነት ኤርትራ ዓቢ ስፍራ ዘለወን ውድባት ዝተፈጸመ ቅትለት ንጹሃን ተጋደልትን ህዝብን ምጽራይ ዘይኮነ፡ ቅድም ቀዳድም ነዚ ኣብ ዘበነ ህግደፍ ዝቕተልን ዝኣስርን ዝበታተነን ዘሎ ህዝቢ ምድሓን ክኸውን ኣለዎ፡፡ ውራይና ነዚ ባርነት ህግደፍ ዒፍ ኢሉ መሪርዎ እግሩ ናብ ዝመረሖ ክስደድ ክብል ብሱዳናውያን ራሻይዳን ዒብ ኣልቦ ኤርትራውያን ደላሎን ተጨውዩ ብግብጻውያን በደዊን ኣምዑቱ ተዘልዚሉ ብዘይ ንብር ቀብሪ ዝድርበ ዘሎ መንእሰይ ምድሓን ክኸውን ኣለዎ፡፡ ውራይና ነዚ ካብ ዕቤትን ብልጽግናን ዓጊቱ ናብ ድኽነትን ድሕረትን ዝሸመመና፡ ኤርትራውያን መናእሰያት ኣብ ክንዲ ዝመሃሩን ዝመራመሩን ጠበንጃ ተሓንጊጦም ኣብ በረኻታት ከም ዝሰፍሩ ዝገበረ ኣዕናዊ ስርዓት ምእላይ ክኸውን ኣለዎ፡፡ ውራይና ነቲ መዘና ኣልቦ መስዋእቲ ዝተኸፍሎ ግን ከኣ ብህግደፋውያን ዝተጠልመን ዝተኻሕደን መሰልናን ሓርነትናን ምምላስ ክኸውን ኣለዎ፡፡ ናይ ቀዳምነት ቀዳሚ ውራይና ነዚ ታሪኽናን ህላውነትናን ነበረያ ነበረ ክገብር ድግዲጊት ተዓጢቑ መተካእታ ኤርትራዊ ሕብረተሰብ ደምህትን ቅንጅትን ግንቦት ሰባትን ዘዕኵኽን ዝፈጥርን ዘሎ ስርዓት ህግደፍ ሱር መሰረቱ ምንቃል ክኸውን ኣለዎ፡፡

ነዚ ዘልዓልኩዎ ኣዝዩ ዓብን ተኣፋፍን ኣርእስቲ መበገሲ ሓሳብ ክኾነኒ፡ ኣመሪካዊ መሓዛ ህዝቢ ኤርትራ ዝኾነ ፕሮፌሰር ዳን ኮነል ካብ ዝበሎ ቃል ብቓሉ ክደግሞን ክጥቀምን እየ መሪጸ፡፡ ኣብ ወርሒ ግንቦተ ሰነ 2012 ዓ/ም ኣመሪካዊ መሓዛ ህዝቢ ኤርትራ ዝኾነ ፕሮፌሰር ዳን ኮነል ኩነታት ኤርትራውያን ስደተኛታት ብኣካል ንምዕዛብ ኣብ ኢትዮጵያ ኣትዩ ነይሩ ኢዩ፡፡ ናይ ኣጋጣሚ ኮይኑ ንመሓዛ ህዝቢ ኤርትራ ዝኾነ ዓቢ ኣመሪካዊ ጸሓፊ ዳን ኮነል ብቀረባ ክረኽብዎ ካብ ዝኸኣሉ ስደተኛታት እውን ሓደ እየ፡፡ ኣብ ኩሉ ዝገበሮ ዑደታት ብኣካል ምስኡ ስለ ዝነበርኩ ብዙሕ ነገራት ክሓቶን ክፈልጥን ክመሃርን እውን ዕድል ረኺበ እየ፡፡ ፕሮፌሰር ዳን ኮነል ኣብቲ ዝገበሮ ዑደት ኣብ መዓስከር ስደተኛታት ብኣካል ወሪዱ ምስ ኤርትራውያን ስደተኛታት ኣብ ኢትዮጵያ ምስኦም እናወዓለን እናሓደረን ንኣስታት 100 ስደተኛታት ቀጥታዊ ቃለ መሕትት ኣካይዱ ኢዩ፡፡ ኣብ ኣዲስ ኣበባ ኣብ ትምህርትን ካልእን ተዋፊሮም ምስ ዘለዉ ስደተኛታት፡ እቲ ቃለ መሕተት ምግባር ክብደት ስለ ዝነበሮ፡ ካብ ተመሃሮን ኣብ ካልእ ስራሓት ዝተዋፈሩን ኣባላት ውድባትን ምስ ዝኾኑን መናእሰያት ናይ ኣስታት ሓሙሽተ ሰዓታት ርክብ እውን ኣካይዱ ነይሩ ኢዩ፡፡ እቲ ኣብ ኣዲስ ኣበባ ዝተገብረ ርክብ ግን ፍሉይነት ዝነበሮ ኢዩ፡፡ ፕሮፌሰር ዳንኮነል እዋናዊ ኣስተምህሮ ክህብ ዘይኮነ ሕቶታት ኤርትራውያን ስደተኛታት ብዝዓቕሙ ክምልስ ኢዩ ዝነበረ፡፡

ፕሮፌሰር ዳን ኮነል ብኤርትራውያን ስደተኛታት ኣብ ኢትዮጵያ ኣዲስ ኣበባ ደርዘናት ሕቶታት ኢዩ ተሓቲቱ፡፡ እታ ንመበገሲ ሓሳበይ ክትከውን ዝመረጽኩዋ ሕቶ ድማ እዛ ትስዕብ ኢያ፡፡ “ህዝቢ ኤርትራ ብስርዓት ህግደፍ ሓሳረ መከርኡ እናረኣየ፡ እናተቐትለ፡ ብዘይ ፍርዲ ንዓመታት እናተኣስረ፡ ብጅምላ እናተሰደደን እናተበታተነን ማሕበረ-ሰብ ዓለም ይኹን መንግስቲ ኣመሪካ ዝተኸወሎ ኣይመስለናን፡፡ እዚ እናኾነ ስለምንታ’ዩ ብትሪ ዓገብ ብምባል ኣብ ጎድኒ ውጹዕ ህዝቢ ኤርትራ ደው ዘይብል? ብፍላይ መንግስቲ ኣመሪካ ስለምንታይ ንደምበ ተቓውሞ ኤርትራ ኣፍልጦ ዘይህብን ምሉእ ደገፉ ዘይገብርን? ትብል ሕቶ ኢያ ዝነበረት፡፡ መልሲ ፕሮፌሰር ዳን ኮነል ሽፍንፍን ዝበለ ዘይኮነ ግልጽን መመኽነይታ ኣቕሪብካ ኣይፋልካን ተጋጊኻ ክትብሎ ዘኽእልን ኣይነበረን፡፡

ይቕጽል…………….

ሚኪኤል እምባየ (ኣራንቺ)

Aranchi03@yahoo.com

Tele 251- 921924501

ካልኣይ ዳግመ-ርኽክብ ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ –ጋዜጣዊ መግለጺ

$
0
0

ካልኣይ ዳግመ-ርኽክብ ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ

ጋዜጣዊ መግለጺ

ካብ ሓምለ 12/ 2013 ክሳብ ሓምለ 14/2013፡  ካልኣይ ዳግመ-ርኽክብ ተጋድሎ ሓርነት ኤርትራ ኣብ ከተማ ኣትላንታ(ጆርጂያ) ብዓወት ተዛዚሙ። መሰረታ ዊ ዕላማታት ዳግመ-ርኽክብ ተ.ሓ.ኤ.፡  ናይ ሓባር ተመኩሮ  ንምዝካርን ንምኽባርን፡  ተመኩሮታት ንምምዛን ፡  ሓበራዊ  ማሕበራውን ባህላውን ርብሓታት ንምዕቃብን ንምምዕባልን ኢዩ። ነዚ ሽቶታት`ዚ ንምዕዋት፡  ኣብ`ቲ ተመኩሮታት ምርኩስ ገይሩ ንፍልልያት ዝለዓለ ክብረት ይህብ። ናይ ምጽውዋር ባህሊ ይኹስኩስ። ክፉት ኣተሓሳስባ ኣብ መንጎ ተሳተፍቲ የተባብዕ።

ተመኩሮ ተ.ሓ.ኤ. ኣብ ኣእምሮ ናይ`ቲ ንዕስራታት ዓመታት ካብ ባዕዲ ከተናግፎ ዝተቓለሰትሉ ህዝብን፡ ሓርበኛታት ተቓለስትን ህያው ኮይኑ ዝጸንሐ ኢዩ። ስለዝኾነ፡ እዚ ታሪኽ `ዚ ብሓበን ክዝከርን ብግቡእ ተሰኒዱ ንትውልዲ ክመሓላለፍ ናይ ዳግመ-ርኽክብ ዝዓበየ ዕማም`ዩ።

ካልኣይ ዳግመ-ርኽክብ፡ ኣብ ተ.ሓ.ኤ. ተቓለስቲ ዝነበሩን ግዱሳት ኤርትራውያን ተቐማጦ ኣትላንታን፡  ካብ ዝተፋላለለ ቦታታት ሰሜን ኣሜሪካ ዝመጹን ተሳቲፎሞ። እቲ ዝቐረበ መደባት- ብስእሊ ዝተሰነደ ኣስተምህሮታት፡ ብውልቀን ብፓነል- ዘተ (መኣዳዊ ዘተ) ተወዲቦም ዝቐረቡ መደረታትን ክትዓትን ብዕምቆት ዘትዩሉ።

ዕላማታት ዳግመ-ርኽክብ ዝያዳ ክሰፍሕ፡ ንኡስ ወለዶ ክሳተፎ ዘኽእል መደባት ይጸናዕ፣  ምስናድ ታሪኽ ቀንድን መሰረታውን ዕላማ ይኹን፣ ናይ ዳግመ-ርኽክብ ሽማግለታት ኣብ ኩሉ ከተማታት ይቑማ፣ ብኣህጉራዊ ደረጃ፡ ናይ መራኸቢ መርበብ ይሃሉ፣ ምጥዋር ውግኣት ሓርነት ሓላፋነት ምውሳድ፣ ብማዕረ ማዕሪኡ ክኸዱ ዝግበኦም መደባት ክህልዉ ይተሓሰቦ፡ ንዝብሉ ሓሳባት- ዕዘት፡ ርዝነትን፡ ኣኽብሮትን ብዝመልኣ  ዘትዩሉ።  ካብ ስክፍታታት ንዝነቕሉ  ሕቶታት`ውን መሊሱ።

ዳግመ-ርኽክብ፡ ኣበጊስዎ ንዘሎ ዕላማታትን ክትዓትን ንኽቕጽል፡ ኣብ ሳልሳይ ርኽክብ ኣብ ከተማ ኣትላንታ ዳግም ንኽራኸብ ተሰማሚዑ። ተቐማጦ ከተማ ኣትላንታ፡ ነዚ ካልኣይ ዳግመ ርኽክብ ክዉን ንምግባር ዝፈጸምዎ ልዑል ምቅርራብን ልግስን ዝለዓለ ሞጎስ ቀሪብሎም። ሳልሳይ ርኽክብ፡ ኣብ ኣትላንታ ንኽድገም ዘቕረብዎ ተባዕን ሰናይን ሓሳብ`ውን፡ ንህርኩት ተወፋይነቶም ዘንጸባርቕ ኢዩ።

በዚ ኣጋጣሚ`ዚ፡ ንኹሎም እቶም ክሳብ ሕጂ ዘይተሳተፍዎ ኣብ ተ.ሓ.ኤ. ዝተቓለሱን ኣሕዋት ኤርትራውያንን፡  ኣብ ዝመጽእ ዘሎ ዓመት ክሳተፍዎን፡ ኩሉ ዝክኣል ኣበርክቶ ክገብሩን፡ ብኣኽብሮት ልባዊ ዕድመ ይብጻሓዮም።

 

ወለንታዊት ኣተሓባባሪት ሽማግለ

                                                            ሓምለ 18/2013


THOMAS: “ERITREAN SOLUTIONS FOR ERITREAN PROBLEMS”… DO MORE HARM TO THE CAUSE THAN GOOD

$
0
0

TOMAS: “ERITREAN SOLUTIONS FOR ERITREAN PROBLEMS”… DO MORE HARM TO THE CAUSE THAN GOOD

______________________________

For the last two decades Eritreans seem desperate failing to build a “New Eritrea“after waging their blood to their “miraculous independence”. The most significant value of the struggle: “Everything is possible; nothing is impossible.”   The mass based struggle resisted and defeated bigger Ethiopia initially supported by USA and later by USSR throughout the struggle of the Eritrean people for independence. Foreign support to Eritrean cause was intermittent and meager; Eritreans robustly concentrated on its own internal potentiality and capacity mobilizing its citizens inside and outside of the country.

Nonetheless, currently, the growing notion of ‘self-defeatism’, ‘self-centrism’ and ‘self-mismanagement’ has begun to devaluate the internal initiatives, motivation, potentiality, resources and intellect to bring a fundamental changes in Eritrea. Most of the time ‘practical change’ comes from few citizens who own brave heart and live with the spirit of resilience and persistence. Thomas argues in his short article, “’Eritrean solutions for Eritrean problems’… do more harm to the cause than good”.

The Government of Eritrea becomes more violent and militaristic which does not tolerate and accept any form of differences and critics. Within the last twenty years, it subjugated various attempts of resistance such as army revolts (1993), protest of disabled veterans (1994), G-15’s reformation (2001) and Forto Movement (2013).  Huge human power remains under forced military conscription. A large number of students are located in substandard colleges with a military surveillance which causes continuous brain drain of intellectuals and fled of massive youth to neighboring countries looking for better futurity. And thousands of Eritreans suffers in jail without trial and bail. In my perspective, at this moment the citizens get suffered not because of the PIA has political and economic legitimacy, but you and me could not establish a ‘unified struggle’ with true reflection of the suffered people.

Tomas has done a lot of efforts to associate Eritrean case with South African struggles though the ground, nature, character and implications have been quite different from what we are experiencing to liberate our country at this moment.  But, the four pillars that he has mentioned seem very significant whenever they get proper assessment and application in the context of Eritrea. However, the justifications and analysis, brought by Thomas, to substantiate the significance of foreign intervention in Eritrean case undermining the home based change lacks objectivity and proper conceptualization. Obviously, it is very necessary to get unconditional ground and facilities in Ethiopia, but Eritreans must be the drivers of their cause; and must secure the interest of their people under any circumstances since they have a national obligation and responsibility. Otherwise, if Eritreans take the support of Ethiopia as “manna” as such falling from sky, they need to revise their network.

Some of the readers forwarded the following comments with mixed feelings:

Tesfamicael: 100% I agree with you [Thomas]

Denden: Extremely POOR article!

Tes: This is the best article has ever written about how we can solve the impasse in opposition and how to adapt a strategic method of struggle.

Thomas (Commentator): Great article, Tomas. If Ethiopia desires to see a puppet regime in Eritrea, it already has one. That is the regime of Dictator Issayas who has isolated the country from the world and by turning into a mafia states, our has been sanctioned over and over.

The Truth: I don’t know what’s worse, the article or the people who state that it’s great. A majority of the Eritrean people reject Ethiopian intervention. Why can’t brain dead opposition members see that? Has the hate in your heart all but clouded your minds?

TwoWayStreet: This is my concern, because at this moment it is non-existent. In case of a PFDJ sudden downfall, there is no viable Eritrean entity to fill the void which opens the door to Ethiopian intervention in the name of regional peace, security, stability…etc. This could be done either independently through the blessing of the international community or through a puppet organization. (Remember we still don’t have a united opposition group that could fend off any outside pressure, and remember that Ethiopia is driving the IGAD, AU, and UN regarding Eritrean issues).
TwoWayStreet summarizes the “unfounded Ethiopia’s ulterior motives”: dissolving the federation and forced annexation of Eritrea; ambition to have access to sea; diplomatic muscles in steering IGAD, AU, the UN another international forces and the existence of chevonestic national feeling to unite Eritrea with Ethiopia.

Kalighe: We want good relations with Ethiopia, and should work hard to improve every aspect of that relation in a way that helps build trust, mutual interest and durable peace among the two countries. However, we should never be under any illusion that, it has dropped it’s territorial ambitions…

In spite of its significant feedback, I am interested to view the justifications more critically, because he attempted to substantiate the necessity of foreign intervention in Eritrea without considering certain historic roots, political attributing factors and socio-economic, ethnographic, demographic, religious consequences. It is subject for research how the common people define Ethiopia as a strategic ally or permanent enemy. Let me state some of his points:

Tomas: In doing so, Ethiopian government has been clear about its goals and priorities when it comes to dealing with Eritrea; they know the PFDJ regime can’t be trusted again, they want a strong ally government on the north, and they want good economic cooperation between the two countries. For Eritreans, building alliances with Ethiopia and other countries present great benefits as well. Those benefits can be broadly categorized into pre and post the fall of PFDJ opportunities.

ME: In my view this is a ‘DIPLOMATIC SPEECH’ that may happen or may not be happened. But in politics what we need to see critically- there are overt and covert approaches. We cannot reach in conclusion whether Ethiopia needs passive or puppet or strong government in North/Eritrea. Through our history of the Horn of Africa, Ethiopia has hegemonic character- suppressing the aspiration of Oromo and Ogaden people for liberation; violating the free worship of Ethiopian Muslims; displacing and persecuting indigenous people in Gambela and other areas; jailing and torturing critical journalists and political dissidents under the law of terror and currently contradicting the final and binding boarder agreement with Eritrea. (http://www.state.gov/j/drl/rls/hrrpt/2011/af/186196.htm). I do believe that we have sick home; no doubt, we need absolute change in Eritrea. But, I do not believe that a sick system with some “epidemic problem” can bring a good medication to our home. These sick systems should be medicated separately considering its particularities to avoid further unnecessary infections.

Tomas: Without a doubt, PFDJ’s xenophobia and its attempts to gain unfair political and economic advantages over Eritrea’s neighboring countries has played a key role in escalation of hostilities in the region. Consequently, Eritrean movements share the responsibility of clearing mistrust that was spawned by PFDJ for over two decades. In post PFDJ Eritrea, depending on a number of variables, including healthy doses of economic and political ties between Eritrea and its neighbors will create prosperity in the region and avoid destructive competition that may otherwise arise between them. Therefore, Eritrean movements should take first steps to bridge the gap between Eritrea and neighboring countries and to educate the public about the short and long term opportunities of building geostrategic alliances with supportive states.

Me: Mr. Tomas said, “[PFDJ] attempts to gain unfair political and economic advantages over Eritrea’s neighboring countries [which] has played a key role in escalation of hostilities in the region. Primarily, stating Eritrea narrowly as key player for destabilization of the Horn of Africa is absurd, inconsiderate and undocumented which totally ignores the grass root of the conflict and the geo-political interest of foreign powers before PFDJ appeared to scene. Nonetheless, I do accept the PROXY WAR between Eritrea and Ethiopia which has worsened the political tectonic of the region. I do not find your analysis is impartial conceiving the government of Ethiopia as “Good Samaritans in the Horn of Africa”. We need to address the situation in more fair, sincere and balanced way finding out all the attributing factors which lead to chronic conflict in the Horn of Africa. But political oriented analysis usually brought confusion and harms the validity of your work as writer.

In spite of the fact that I do not have the precise figure of unfair economic gains of Eritrea over Ethiopian resource, there are some sources which shows that Eritrea had illegal collection of foreign currency, coffee and minerals. From legal point of view, it is unacceptable, but equally it is unacceptable that the unilateral decision of the Government of Eritrea to allow Ethiopia to use Port of Asseb (i.e. Eritrean resource) almost for free. At this moment the annual expenditure of Ethiopia in Port of Djibouti reaches closer to ONE BILLION US DOLLARS. How much money that Eritrea was losing for the first 7 years (1991-1998). How much profit did Eritrea get involving in illegal collection foreign currency and other resources? Only professional economists can give us a clear mathematical precision: Who was exploiting? Who was being exploited? Personally, for the sake of sustainable peace in the region, I support mutual interest and mutual growth to neutralize such unhealthy economic competitions and political conspiracy.

Tomas: Additionally, disillusionment with previous wars and tireless PFDJ propaganda portraying Ethiopia as having ulterior motives has undeniably implanted isolationist mentality in some Eritreans. Although this mentality is common among PFDJ supporters, few anti-PFDJ Eritreans have not yet grown out of it, leading them to adopt slogans such as “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems”. By adopting these slogans, they claim a desirable and authentic Eritrean solution to Eritrean problems can be achieved only if the people residing in Eritrea plan and remove the regime. Although, these slogans sound compelling, they often lack insight and are normally accompanied by ambiguous goals and trivial actions, which sometimes do more harm to the cause than good.

Me: Putting aside the propaganda machine of PFDJ, I am always worried with increasing political incubation of political parties in the soil of Ethiopia without solid, insightful and meaningful political agenda and program established along the lines of ethnicity, religion, and region which do not give prioritization to the common national problems that we have. Most of the opposition parties lose mass support as they fail to realize and click the aspiration of the people. Some of the sections claim ethnic based secessionism; and others systematically reviving the sentiment of “Unionism” undermining the values Eritrean armed struggle for independence instead of portraying the positive and negative merits of the struggle in more balanced and objective manners. No matter the existence or inexistence of ulterior motive of Ethiopia, I totally object the political chemistry of the opposition parties which promotes further division, hatred, tension, and competition among Eritrean societies that hamper the struggle for justice. These are the groups that you are expecting to take power with the blessings of foreign intervention.

Mr. Tomas, I don’t understand the intention of your article very precisely as you have attempted to stand against the approach such as “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems”.  I am confused with your political philosophy- Who is going to do your homework? Why do you ignore or at least undermine “home grown change”? What is wrong if Eritrean problems addressed by Eritreans? In my opinion, I do not believe that the existing government in Eritrea is a legitimated system; and it is not powerful enough to suppress mass based revolt for change if it gets erupted at any time, because the dissatisfaction extended from “A” up to “Z”. The government normally survives in power because you and me are very weak or probably self-centered expecting change at the expense of others or more explicitly like your whim waiting others to do “our assignments”. Unless we accept our weakness, who is going to accept it? Why do we fear self-correction and self-designed solution?

Naturally, in history there is no plain change without imprisonment, torture and sacrifice. We can liberate our country whenever we win to liberate ourselves from fear and egoism. Besides, we should eliminate the sub-national feelings concentrating to solve our national problems at national level.  If you don’t shoulder your responsibility, who is going to shoulder you? If you don’t trust on yourself, how others trust you? If you are not capable to solve your problems today, who is going to solve your problems tomorrow? Have you ever viewed the terrible consequences of foreign intervention in various countries such as Syria, Libya, Iraq, Afghanistan, Somalia, Congo, and others?  I feel sorry as you are waiting medication from ill-medicated nation such as Ethiopia. Change must come purely from Eritreans; and it must go to serve Eritreans.

Tomas: The other option for “change from the inside only” or “Eritrean solutions for Eritrean problems” ideologues is for a military coup d’état to take place in Eritrea. Although, it is possible for the Eritrean military to revolt and overthrow the regime, adopting this option as an independent and preferable solution is also problematic. First of all, any movement that claims to be fighting for justice should have plans and actions based on clear goals and objectives. Leaving the task of removing Eritrean regime to a military coup alone, which may or may not happen is an illogical strategy. Even if a military coup happens in the future, there is a great chance for it will be perpetrated by power hungry military officers seeking not to bring about structural regime change, but to rule the nation in their own way and without legitimacy.

Me: Tomas, we should not be necessary to be more desperate and pessimistic about the futurity of Eritrea. According to your article, foreign baked rebel army is more preferable to internal military coup d’état which has a great chance for it will be perpetrated by power hungry military officers seeking not to bring about structural regime change. Mr. Thomas, you should not have a prophetic political analysis to meet certain political ends or preoccupied objectives. In my eyes, we do not have an icon military officer in Eritrea as capable as PIA to establish another autocratic government; most of the army commanders do not respect each other. They live with fear and irreconcilable competition for self esteem and personal interest.

What confused me about your analysis is that you have an absolute trust on fragmented, immature and rival opposition parties baked by Ethiopia to safeguard our national interest ignoring the possibility of the internal coup as something architected by “power hungry military officers”. There is low probability that Eritrea will fall in the hands military regime though it may be necessary to be practiced during power transition or emergency. But, it is an illusion analysis that the practical change could be brought by certain ambitious political elites as most of the leaders in opposition block are obsessed with power struggle, ethnicity, religion and region prioritizing their self-interest and the interest of their organization.

In my perspective, genuine change can come only through mass based revolt or protest, not by particular group which has its own particular political agenda working to impose on its people as it is hard to create win-win situations when the undefined and untested political entities are selfish and egotistical. I do not have much expectation that one group which is incapable to manage itself is capable to manage others. Most of the opposition parties are living as “parasite” in host country.

Tomas: A movement that succeeds in building these four pillars may be able to rally Diaspora Eritreans behind its goals. Whereas, its military wing in coordination with underground networks inside Eritrea may carryout surprise attacks on selected government targets leading to the movement’s recognition by the international community and support for its cause.

Me: I always disagree with aggressive, militaristic and desperate action of the PFDJ which never ends the endless tears of our mothers. Brother Thomas, there is a logic which has to be considered: conflict usually brings other conflict. If we believe in violence to meet our political ends, we should not bit the drum of war putting ourselves in black suit with a magnificent necktie.

Don’t advise others to do what you don’t do yourself. Be vigilant the hardware of PIA is not more functioning, but the software is still active as it inculcates in the mind of many citizens. Our assignment is to develop well updated software which is powerful to replace the old and wrong software that is destructive in many instances. Our people should be enlightened, mobilized and organized with the right software to determine their futurity.

 

Conclusion

Human beings could not have the same nature as they posses different elements of personalities as Plato stated – rational elements (wisdom/ imbecility), spirited elements (courageous or cowardly) and appetitive element (physiological desires- egoist/altruist). The road for justice is not smooth; it is full of up and down. They are very few who are capable to travel along that road marching with brave heart and visionary mind to bring justice. If you fail to travel along that road, let others to continue their journey. I do believe that we have visionary leaders in opposition parties strove for true change.

Mr. Tomas, am I calling foreign intervention since PFDJ is a powerful and legitimated system in Eritrea or am I getting failed to enlighten, convince, mobilize and organize the mass to turn against the unjust system? Have I ever thought why I failed to do my assignment myself? Is there a free lunch on the face of the earth? What it costs me calling others to do my job? Is foreign intervention my political ego or the demand of the majority?  We need to do intensive research and public consultation for writing such article which is vague and biased.

“As long as you look for someone else to validate who you are by seeking their approval, you are setting yourself up for disaster. You have to be whole and complete in yourself. No one can give you that. You have to know who you are – what others say is irrelevant.”  Nic Sheff echoes.

If you want to build a strong, united, peaceful, democratic and prosperous nation,  we should give prior space to “Eritreocentric Solution”. Eritreans should be the architect of their futurity.

Adhonom Tewelde

Adhanomtewelde@gmail.com

July 21st, 2013

ጽቡቕ ታሪኽ መዕለሊ ሕማቕ ታሪኽ መምሃሪ – 7ይን መወዳእታን

$
0
0

ጽቡቕ ታሪኽ መዕለሊ ሕማቕ ታሪኽ መምሃሪ – 7ይን መወዳእታን

ብዛዕባ ጽቡቕ ምዝራብ ዕላል ኢዩ። ብዛዕባ ሕማቕ ምዝራብ ግን ትምህርቲ ኢዩ።

ኣብዚ ናይ 30 ዓመታት ቃልሲ ዘማዕበልናዮ ነቲ ሓቂ ከይንፈልጥ ጎልቢቡ ሒዙና ዘሎ ኣተሓሳስባታታት ኣሎ። ሓደ ካብኡ ከኣ እቲ መበገሲ (Motive) ናይ ምግዳልና ኢዩ። መበገሲ ናይ ቃልስኻ ወይ ምግዳልካ ቅዱስ ዕላማ ዋላ እንተነበረ ጌጋ ወይ ገበን ኣይትፍጽምን ማለት ኣይኮነን። ሓደ ካብቲ ንመብዛሕቱ ተጋዳላይ ህግ ኣብ መጀመርታ ናጽነት ሰብ ክሰምዕ ዘየኽእሎ ዝነበረ’ውን እዚ ኢዩ። ንሓደ ኣብ በረኻ ዕድሚኡን ደሙን ምእንቲ ህዝቢ ዝኸፈለ ሰብ፣ ተጋጊኻ ክትብሎ ክሳብ ክንደይ ከቢድ ምዃኑ ብግብሪ ርኢናዮ ኢና። ንሓደ በዓል ስልጣን ንዓመታት ከምድላዩ ሰብ እንዳኣዘዘ ዝመጸን ተቓውሞ ሰሚዑ ዘይፈልጥን ሰብ እሞ ከኣ፣ ካብ ተጋጊኻ ክትብሎ ክትእለየሉ ወይ ከኣ ሽምጥኻ ገቲርካ ክትቃለሶ ጥራይ ኢዩ ዝምረጽ። ስለዚ፣ ሰብ ብጽቡቕ ተግባሩ ክምጎስ ብሕማቕ ተግባሩ ከኣ ክውቀስ ንቡር ኢዩ። ሕማቕ ተግባር ወይ ሕማቕ ታሪኽ ግን ኣይድምሰስን ማለት ኣይኮነን። ስለዚ ኢዩ ከኣ ይቕረታ፣ ዕርቂ፣ ካሕሳ ዝበሃሉ ብዙሓት ናይ ሰላም ቃላት ዘለዉና። ኣብ ታሪኽ ሰውራ ኤርትራ ገበን ፈጺሞም ንህዝቢ ብመስዋእቶም ዝኸሓስዎ ሰባት ከምዘለዉ ፍሉጥ ኢዩ። ብኣታቶም ከኣ ንኾርዕን ንሕበንን። ኣብ ዝኾነ ይኹን ሰዓት ድማ ብታሪኽ ኣምኽኒና ክንከሶምን ክንውንጅሎምን ሞራላዊ ዕግበት የብልናን። ይኹን እምበር ን40 ዓመታት ብጩቕ ትብል ቃል ከይትወጽእ ከይደቀሱ ዝሓድሩ፣ ገበን ኣብ ልዕሊ ገበን እንዳተደራረበ ከሎ፣ ኣብ ክንዲ “ልቢ ውሒዱና ተጋጊና፣ ንህዝቢ ኤርትራ ከኣ እቲ በደል ነጊርና ክንክሕስ ድሉዋት ኢና” ኢልካ ታሪኽ ከይደጋገም ምምዓድ፣ መምስ ዝወጸት ምስጢር ክዓብሱ ዝጎዩ ሰባት ምርኣይ ኣብ ኤርትራ ልሙድ እንዳኾነ መጺኡ ኣሎ። እዚ ድሕሪ ጉጅለ 15 ዝወጸ ምስጢራት፣ ህዝቢ ብውሑዱ ቅድሚ ናጽነት ሰሚዕዎን ተዛሪብሉን ኔሩ እንተዝኸውን፣ እዚ ድሕሪ ናጽነት ዘጋጠመ  ኣሻሓት ቅዝፈት መንእሰያት መድሓነ ኔሩ። ብሰንኪ ኣብ ቃልሲ ዝፈጸምዎ ገበን ኣይሰላም ኣይኩናት ኮይና ዕድሜኦም ብዘይ ክሲ ከሕልፉ ዝደልዩ ማእለያ ዘይብሎም ሰባት ኣለዉና። እዚ ክልተ ነገራት ከነታዓርቕ ሓያል ጻዕሪ የድልየና ኣሎ።

ኣብዚ ዝሓለፈ ናይ ናጽነት ዓመታት ክንመሃረሉን ክንምኮረሉን ዝግበኣና ሓደ ጽቡቕ ዕድል ኣጥፊእና ኢና። ስለዚ በቲ ኣብ በረኻ ዝነበረ ባህሊ ህግ ኢዩ መላእ ህዝቢ ኤርትራ ዝመሓደር ዘሎ። ቅድሚ ናጽነት ተጋዳላይ ይኹን ህዝቢ ብዛዕባ ሕማቕ ናይ ባዕሉ ምሕደራ ኣይዛረብን ኢዩ ኔሩ። ምኽንያቱ ባዕዳውያን ጸላእቲ ስለዝነበሩና ኩሉ ንዛረቦ “ሕማቕ” ንጸላእትና ዲል ምሃብ ኮይኑ ስለ ዝስማዓና ዝነበረን ንህዝብና ከኣ ናይ ተስፋ ምቑራጽ ስምዒት ከሕድረሉ ስለ ዝኽእልን ከም ሳዕቤኑ ድማ ናብ ቃልሲ ናይ ምጽንባር ዘለዎ ድሌት ከጉድሎ ስለዝኽእልን ኢዩ። ስለዚ እቲ ዝዝረብ እውን ኣብ ኣዝዩ ዕጹው ዝኾነ ኣጋጣሚ ጥራይ ኢዩ ነይሩ። ንኣብነት ከም ኣኼባ ውሽጣዊ ሰልፊ። ድሕሪ ናጽነት እዚ ባህሊ’ዚ ብመሰረቱ ክቕየር ኔርዎ። ሕማቕ ዕድል ኮይኑ ግን ካብዚ ባህሊ’ዚ ክሳብ እዛ ሰዓት እዚኣ ክንወጽእ ኣይከኣልናን ዘለና። ስለዝኾነ ኢዩ ከኣ ሰሚዕናዮም ዘይንፈልጥ ሓበሬታታት ክመጹ ከለዉ ዘሰንብዱና ዘለዉ። ተቐዳዲምና ከይተፈለጠና ናብ ነብሰ-ምክልኻል ንኣቱ። ታሪኽና ከምተዘርገን ዕላማታት ቃልስና ኣብ ዒላ ከምዝኣተወን ጌርና ንወስዶ። ነጻ ሓሳባት ጽቡቕ ሓሳባት ማለት ከምዘይኮነ ንርስዖ። እቶም ንሰማማዓሎም ከም ጽቡቕ እቶም ዘይንሰማማዓሎም ድማ ከም ሕማቕ ቆጺርና ሻምላ ነልዕል። እዚ ሃጓፍ እዚ ክሳብ ዘሎ ከኣ ነዚ ተጠቂሞም  እቲ መሪሕነትን እቲ ታሪኽ ዝሰረሐ ሓፋሽ ተጋዳላይን ዝሓዋውሱ ኣይክሳኣኑን ኢዮም። እቲ ሽግር ናይ ነጻ ፕረስ ባህሊ ስለዘይኮስኮስና ኢዩ።

ሰውራ ኤርትራ ብሓፈሻ ህግ ከኣ ብፍላይ ክሳብ ዕለተ-ናጽነት ን30 ዓመታታት ዝኣክል ተቓሊሱ ነቲ ዘይሕሰብ ዝነበረ ኤርትራዊ መንነት ክውን ከምዝኸውን ጌርዎ ኢዩ። ብዘይ ምግናን ኣብ ዓለም ውሑድ መወዳድርቲ ዘለዎ ዓወት ተጓናጺፉ ኢዩ። እዚ ዓወት እዚ ግን ዋንኡ ህዝቢ ኤርትራ እምበር ዝኾነ ይኹን ካልእ ሓይሊ የለን። በቲ ዘይሕለል ህዝቢ ኢዩ ከኣ ተፈጺሙ። ስለዚ እዚ ታሪኽ እዚ ክትንከፍ ወይ ብኣሉታ ክግለጽ ዝደሊ ኤርትራዊ ፈጺሙ የለን። በዚ ታሪኽ እዚ ክሕበን ዘይደሊ ፈጺሙ የለን። ዋላ “ጽልኢ ኤርትራውነት” ዘምስል ዘረባ እንተሰማዕና፣ ተስፋ ምቑራጽ ዘንቀሎ ብስምዒት ዝልዓል ዘረባ እምበር ሱር ዘለዎ ኣይኮነን። ምኽንያቱ ሃገሩ ዝጸልእ ሰብ የለን።

ኣብዚ ዝመጽእ ሕቶ ጽቡቕ ሸነኽ ናይ ቃልስና ሕጂ ንምንታይ  የድልየና ኢዩ? እቲ መልሲ፣ ወለዶታት ታሪኾም ክፈልጡ’ሞ ነታ ብደም ዝመጸት ሃገር ከመይ ኢላ ከምዝመጸት ፈሊጦም ክዕቅብዋ። ስለኣ ከኣ ከምቲ ኣቦታቶም ዝሓለፉ ንሳቶም ከኣ ክሓልፉ ኢዩ። ካብዚ ሓቂ እዚ ተበጊስና ድማ ካብ ዓቀን ንላዕሊ ብዛዕባ ጽቡቕ ታሪኽና ተዛሪብና፣ ደሪፍና፣ ሳዕሲዕና፣ ተዋሲእና፣ ገጢምና፣ ፈሲቫላት ወዲብና፣ ባንዴራ እንዳኣንበልበልና ተላሂና፣ ዓመት መጸ ኣብ ኤርትራን ዓለምን ጨፊርና፣ ንዓለም ብዘደንቕ መንገዲ ጥርናፈና ኣርኢና። ኣብ መወዳእታ ብዓወት ሰኺርና እታ “ሳላኻ ህዝባዊ ሰራዊትና” ዝነበረት ቃልና በብቑሩብ ከይተፈለጠና “ሳላ ክቡር መራሒና” ቀይርናያ። እታ “ስለኺ” ዝነበረት ቃልና ናብ “ስለኻ” ለዊጥናያ። “ሳላ መራሒናን ሳላ ስዉኣትናን መሬትና መሊእና ረጊጽና” ኢልና መራሒ ምትንካፍ ማለት ስዉኣት ምትንካፍ ከምዝኸውን ጌርና። ብድሌትና ከኣ ኣብ ፍጹም ምሕረት ሓደ ውልቀ-መላኺ ወዲቕና። እቲ ኣብ ቃልሲ ዓሚቱ ዝሓዘነ ልዑል ሃገራውነት ኣብ ግዜ ናጽነት’ውን ደጊሙና። ሕጂ ኣብ መንጎ ኤርትራን ህዝባን፣ መንግስትን ህግን፣ ኢሳያስን ስዉኣትን ምፍልላይ ስኢንና። ሓዳሽ ሃገር ክንደሊ ኣብ ዓለም ተዘሪና።

ስለዚ እቲ ሕማቕ ሸነኽ ናይቲ ቃልሲ ደኣሉ ሕጂ ዘድልየና እምበር እቲ ጽቡቕ ሸነኻት ናይቲ ቃልሲ ንምንታይ የድልየና? ብፍላይ ካብ ታሪኽ፣ ነቲ ሕማቕ ሸነኹ ኢኻ ዝያዳ ትመሃረሉ እምበር ነቲ ጽቡቕ ሸነኹ ደኣ እንታይ ክጠቕመካ። ልክዕ ኢዩ ብዝሓለፈ ታሪኽ ክትመናጨት ግዜኻ ምሕላፍ ትርጉም የብሉን። ነቲ ሕማቕ ሸነኹ እንተዘይኣልዒልካዮን ዘይተማሂርካሉን ግን ታሪኽ መመሊሱ ክደጋገም ከሎ ኣይከነስተብህለሉን ኢና። ብሓንቲ ሜላ ን40 ዓመታት ሓድሕድ ዝተበላላዕና፣ ዓገብ ንዝበሉ ለባማትን ምሁራትን ዝዘለፍና፣  ንዓበይቲ ብዘይ ጠዋሪ ዘትረፍና፣ ሃገር ክትባድም ዓይንና ዝተዓመትና እኮ ሓቂ ስለ ዘይፈለጥና ኢና።

እስኪ ካብ ኤርትራ ወጻኢ ሓንቲ ናይዚ ንብሎ ዘለና ኣብነት ዝኾነት ሃገር ታሪኽ ከልዕል። ሰሜን ኮርያ ኩልና ከምንፈልጣ እታ ሓንቲ ኣብ ዓለም ብምዉት ሰብ እትመሓደር ዘላ ሃገር ኢያ። ካብ 1948 ጀሚራ ክሳብ ሕጂ ብ ኪም ኢል ሳንግ (Kim ll-Sung) ትመሓደር ኣላ። ሽሕኳ ኪም ኢል ሳንግ ኣብ 1994 እንተሞተ፣ ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ግን ክሳብ ሕጂ ህያው ምዃኑ ኢዮም ዝኣምኑ። እቲ ኣብ 1948 ሰብ ኮይኑ ናብ ስልጣን ዝመጸ ኪም፣ ሕጂ ናብ ዘይመውት ዘልኣለማዊ ፍጡር ተቐይሩስ እነሆ’ኳ ንሰሜን ኮርያ ክሳብ 2013 ይመርሓ ኣሎ። ከመይ ጌራ ግን ሰሜን ኮርያ ናብ ከምዚ ደረጃ በጺሓ? እንታይ ኮይኑ’ከ ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ን65 ዓመታት ኪም ሰብ ምዃኑ ክፈልጥ ዘይከኣለ? ነዚ ንምምላስ ንድሕሪት ተመሊሰ ብዛዕባ እቲ “ብኮርያን ዎር” ዝፍለጥ ውግእን ዘመዝገብዎ ዓወታትን ኣሕጽር ኣቢለ ክትንክፍ።

ኣብ ካልኣይ ኩናት ዓለም እታ ብጃፓን ተታሒዛ ዝነበረት ኮርያ ብሓይልታት ኪዳን (ኣመሪካ፣ ዓዲ እንግሊዝ፣ ሶቬት ሕብረት) ነጻ ምስ ወጸት፣ ኣመሪካ ነቲ ሕጂ ብደቡብ ኮርያ ዝፍለጥ ቦታ፣ ሶቬት ሕብረት ከኣ ነቲ ሕጂ ብሰሜን ኮርያ ዝፍለጥ ቦታ ሒዘነኦ። ኮርያ ኣብዚ ናይ መሳጋገሪ እዋን ከላ ድማ እቲ ኣብ መንጎ ኣመሪካን ሶቬት ሕብረትን ዝነበረ ምትሕብባር ስለ ዝላሕለሐ፣ ሰሜን ኮርያ ብሶቬት ሕብረትን ቻይናን፣ ደቡብ ኮርያ ድማ ብኣመሪካን መሓዙታን እንዳተደገፋ ክልተ ዘይራኸባ ሃገራት ኣብ 1948 ቆይመን። እቲ ብዙሑል ኩናት ዝፍለጥ መድረኽ ድማ ኣብዚ እዋን’ዚ ጀሚሩ።

ኣብ ሰነ 1950፣ ክልተ ዓመት ድሕሪ ኪም ኣብ ስልጣን ምምጽኡን፣ ደቡብ ኮርያ ብወግዒ ናጽነታ ምስ ኣወጀትን፣ ሰሜን ኮርያ 75 ሽሕ ዝኸውን “ብህዝባዊ ሰራዊት” ዝፍለጥ ናይ ሰሜን ኮርያ ሰራዊት ናብቲ ብ “38th Parallel” ዝፍለጥ ንሰሜን ኮርያን ደቡብ ኮርያን ዝፈሊ ዶብ ይልኣኽ። እዚ ወራር’ዚ ናይ መጀመርያ ናይ ዝሑል ኩናት ወራር ተባሂሉ ኢዩ ኣብ ታሪኽ ዝፍለጥ። ነዚ ኩናት ኣመሪካውያን ብዕሊ ንደቡብ ኮርያ “ንምድሓን” ኢዮም ኣትየሞ። ሱቕ ምባል ከም ምርጫ ክወስድዎ ዘይከኣሉ ድማ ማሕበርነታዊ ክልሰ- ሓሳብ ከስፋሕፍሕ ይኽእል ኢዩ ዝብል ስግኣት ስለ ዝነበሮም ኢዩ። ይኹን እምበር ኣመሪካውያን ብዙሕ ክሳራታት ኢዩ ኣጋጢምዎም። ምዝላቕ ጌሮም ድማ ንሳቶምን ሰራዊት ደቡብ ኮርያን ንውሽጢ ደቡብ ኮርያ ብምንስሓብ ኣብ ጸቢብ ቦታ ከምዝሕጸሩ ኮይኑ ኔሩ ኢዩ። እንደገና ናይ ኣመሪካን ደቡብ ኮርያን ሰራዊት ሓይሉ ጠራኒፉ ንሰራዊት ሰሜን ኮርያ ንድሕሪት መሊስዎም። ድሕሪ ተኸታታሊ ምጥቃዕን ምዝላቕን ኣመሪካ ካብቲ ዝተጸበየቶ ንላዕሊ ክሳራ ስለዘጋጠማ ነቲ ውግእ ደው ከተብሎ ኢያ ወሲና። ብሰሜን ኮርያውያን እዚ ከም ዓቢ “ስዕረት” ናይ ኣመሪካ ኢዩ ዝቑጸር። ብሓቂ ከኣ ኣብቲ ዘበን’ቲ ከምኡ ክቑጸር ምኽኣሉ ዘገርም ኣይኮነን። ምኽንያቱ ኣመሪካ ብክልተ ምኽንያታት’ያ ነቲ ውግእ ደው ከተብሎ መሪጻ። ሓደ ኣስታት 40ሽሕ ሰራዊት ከሲራ። ካልኣይ ከኣ ሰሜን ኮርያ ብራሻን ቻይናን ትድገፍ ስለዝነበረት እቲ ውግእ ናብ  ሳልሳይ ኩናት ዓለም ክዓርግ ይኽእል ኢዩ ዝብል ግምት ኣብ ገለ ሰበ-ስልጣን ኣመሪካ ሓዲሩ ኔሩ ኢዩ። ኣብ መወዳእታ እቲ ኩናት ብክልቲኡ ወገን ልዕሊ 5 ሚልዮን ሰራዊትን ህዝብን ለኪሙ ኣብ 1953 ጠጠው ኢሉ። ክሳብ እዛ ዕለት እዚኣ ልክዕ ከማና ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ቁጽሪ ስዉኣቱ ብልክዕ ኣይፈልጥን ኢዩ። እዘን ክልተ ብሓንሳብ ዝነበራ ሃገራት ብሰንኪ እዚ ውግእ’ዚ 240 ኪሎ ሜተር ዝንውሓቱ ናይ ጸጥታ ቦታ (Demilitarised Zone) ሓንጺጸን ክሳብ ሕጂ ይነብራ ኣለዋ። (Source: www.history.com)

ደቡብ ኮርያ ልክዕ ከም ሰሜን ኮርያ ሽግር እኳ እንተነበራ፣ ብሰንኪ ዘተኣታተወቶ ዲሞክራስያዊ ምሕደራ ሓንቲ ካብተን ኣብ ከባቢኣ ዝማዕበለት ሃገር ኮይና። ኣብ ሓጺር እዋን ካብታ መዘናኣ ዝነበረት ሰሜን ኮርያ ብኣዝያ ዝተዓጻጸፈት ጥራይ ዘይኮነ፣ ኣብ ዓለም ሓንቲ ካብተን ኣለዋ ዝብሃላ መገብቲ ምዕቡል ተክኖሎጂ ክትከውን በቒዓ። ሰሜን ኮርያ ኣብቲ ናይ መጀመርያ እዋናት ብራሻን ቻይናን ተደጊፋ ምዕቡል ዝኾነ ትሕተ-ቅርጺ ሃኒጻ ኢያ። ይኹን እምበር ኪም ኢል ሳንግ ኣብቲ ናይ ፈለማ ስልጣኑ ብዙሕ ተቓውሞታት ካብ መዛንኡ ኣጋጢምዎ ኢዩ። በዚ ተቓውሞ ዝሰገአት ራሻ፣ ኪም ንሰሜን ኮርያ ብስታሊናዊ ምሕደራ ክሕዛ ተሓባቢራቶ። ነዚ ምሕደራ’ዚ ከገልግል ይኽእል ኢዩ ዝበለቶ ኩሉ፣ ናይ ስለያን ፕሮፖጋንዳን መሓውራት ድማ ብቐንዱ፣ ከምዘመቻችእን ብርቀት ከምዝጥቀመሉን ሓጊዛቶ። ኩሎም እቶም ምስኡ ዝነበሩን ንስርዓቱን ኣመጻጽኡን ዝፈልጡ ሰባት ከኣ ኣብ ዘመነ ግዝኣቱ ሓደ ብሓደ ኣጽሕይዎም። ብሰንኪ ዝፈጸሞ ገበናትን ኣዕናዊ ፖሊሲኡን፣ ኣብ ክንዲ ከም ደቡብ ኮርያ  ብዲሞክራስያዊ ምሕደራ ሰብ ምህናጽ፣ ሃገሩ ኣብ ሓያል ናይ ታሪኽ ቁዘማ ከምትጽመድ ጌርዋ።

ስርዓት ሰሜን ኮርያ ኩሉ ኣሎ ዝበሃል ናይ  መድያ መሳርሒኡ ተጠቒሙ ነዛ ዓወት እዚኣ ን60 ዓመታት ኣቃሊሕዋ። ካብ መዋእለ ህጻናት ክሳብ ዩኒቨርስቲ እዛ ታሪኽ እዚኣ ኢያ ትደጋገም። ብፍላይ ኣብ መባእታዊ ትምህርቲ “ውግእ ኮርያ” ዝብል ታሪኽ ዘይሓለፈ፣ ናብቲ ቀጻሊ ትምህርቲ ኣይሓልፍን ኢዩ። ሰሜን ኮርያ ብስእልን ሓወልትን ኪም ምስ ኣጥለቕለቐት ኢያ። ዝኾነ ይኹን ቆልዓ ኣብ ትርኣሱ ስእሊ ናይ ኪም ብሕጊ ከምዝህሉ ኢዩ ተጌሩ። ዓበይቲ መዛናግዒ ቦታታትን ናይ ኩዕሶ መጻወትን ብስም ኪም ይጽዋዕ። ሙዚቃን ድራማን ዳርጋ 90% ነዛ ዓወት እዚኣ ይምጉስ። ዝኾነ ይኹን መንእሰይ ኮርያ እቲ መንግስቲ ኪም ዝበሎ ጥራይ ሓቂ ምዃኑ መታን ክኣምን ንኹሉ ናይ ደገ ፈነወታት ከምዘይሰርሕ ተገይሩ። ክሳብ እዛ ዕለት እዚኣ፣ ብዓይኒ ሰሜን ኮርያውያን ናይ ሰሜን ኮርያ “ጸላኢት” ደቡብ ኮርያ ኣይኮነትን እንታይ ደኣ “ኣመሪካ” ኢያ። ደቡብ ኮርያ “ከዳሚት” ኢያ። ኣብ ዓለም ኣንጻር ኣመሪካ ደው ኢላ “ዝሰዓረት” ሃገር እንተላ ሰሜን ኮርያ ኢያ ኢሎም ይኣምኑ። ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ልዕሊ 250 ሽሕ (ግምት) ስዉኣት ከፊሉ ከብቅዕ፣ “ሳላ ዓቢ መራሒና ኪም ኢል ሳንግ ካብ ናይ ኣመሪካ ተጻብኦ ድሒንና” እትብል ሓረግ ኣብ ነፍሲ ወከፍ ገዛ ከምእትኣቱ ጌሮማ። ኣብ መወዳእታ ሰሜን ኮርያውያን ንግሆ ክትስኡ ከለዉ “ሳላ ‘ዓቢ መራሒና’ ልዋም ለይቲ ሓዲርና ኢሎም” ናብ ስርሖም ከምዝኸዱ ተጌሩ።

ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ግን ን65 ዓመታት ሰላም ለይቲ ሓዲሩ ኣይፈልጥን። ብሰንኪ እዛ ዓወት እዚኣ ዝኾነ ይኹን ሰብ ብዛዕባ ጌጋ ናይቲ ስርዓት ኣይዛረብን ኢዩ። ብዛዕባ ጌጋ ምዝራብ ማለት ነታ ብክንደይ ደም ካብ “ወረራ ኣመሪካውያን” ዝደሓነት ሃገር “ምኽሓድ” ማለት ስለ ዝኾነ። እቲ ኣዝዩ ዘገርም ኣባሓጎካ ወይ ድማ ኣቦኻ ምስ ኣመሪካውያን የዕሊሉ ኔሩ እንተኾይኑ፣ ብምሉኣቶም ወለድኡ ከም ማንቲለ ኣብ ላባራቶሪ መምሃሪ ሓካይም ይኾኑ። ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ከኣ ነዚ ብዕሊ ይፈልጦ። ምኽንያቱ እዚ ወለዶ’ዚ “ብሓድነት ሰሜን ኮርያ ዘይኣምን፣ ንታሪኽ ስዉኣትና ዝኽሕድ ኢዩ” ስለዝበሃል ከም ማንቲለ ይተሓረድ ዋላ ከም ብዕራይ ዝግደስ ሰብ የለን። ቻይና ዋሕዲ ደቀንስትዮ ስለዘለዋ ገባሮ ሰሜን ኮርያ ኣዋልድ ደቆም ብ3000 ዶላር ንቻይናውያን ሸይጦም ይናበሩ። ለቢሙ ካብ ሰሜን ኮርያ ክሃድም ዝደሊ ሰብ እንተሎ መጀመርታ ብዝወሓደ ደቁን ኣሕዋቱን ወለዱን ክወጹ ኣለዎም። እንተተታሒዙ ድማ ኣብታ ዝተተሓዘላ ቦታ ኣብ ቅድሚ ህዝቢ ይርሸን። ብጥቓ ሓወልቲ ኪም ኢል ሳንግ ዝሓልፍ ሰብ ክሰግድ ኣለዎ። ዘይምስጋድ ዓቢ ገበን ኢዩ። ሰሜን ኮርያ መንእሰያታ ነቲ ኣብ ራሻ ዝርከብ ሕርሻ ብጥርሑ ክሰርሑ ትልእኽ። ኣምሳይኡ ድማ መንግስቲ ሰሜን ኮርያ ካብ ራሻ ገንዘብ ይቕበል። በዚ ከኣ ህዝቢ ሰሜን ኮርያ ንልዕሊ 60 ዓመታት ጸገሙ ከይተዛረበ ንዝኣረገ ዓወቱ ክሕሉ ከይተፈለጦ ባዕሉ ኢዱ ሂቡ ኣብ ፍጹም ምሕረት ሓንቲ ስድራ ቤት ወዲቑ።

ኤርትራ ሎሚ እታ ሓንቲ ኣብ ዓለም ብሓደ ኣብ ቃሬዛ ዝደቀሰ መራሒ ትመሓደር ዘላ ሃገር ኢያ። እዚ ኩሉ ኣብ ኤርትራ ሎሚ ንርእዮ ዘለና ብምልኡ ኣብ ሰሜን ኮርያ ተፈጺሙ ኢዩ። ኣብ ሰሜን ኮርያ ብዛዕባ “ውግእ ኮርያ” ዝኾነ ህጻን ክመሃር ኣለዎ። ሎሚ ኣብ ኤርትራ ኣብ መባእታዊ ደረጃ  “ታሪኽ ሰውራ ኤርትራ” ዝብል ኩልና ኣስተብሂልናሉ ዘይንፈልጥ ትምህርቲ ይወሃብ ኣሎ። ኩሉ ኣሎ ዝበሃል ናይ ስርዓት ኢሳያስ መፈነዊ ሓበሬታ ኣብዚ ጎዶሎ ታሪኽ ተጸሚዱ ለይትን መዓልትን ኣብ ርእስና የዝንብ ኣሎ። እዚ ምስ ስርዓት ህግደፍ ተሪፉ ዘሎ ሰብ ብረብሓ ጥራይ ስለ ዝተታሕዘ ኣይኮነን። እንታይ ደኣ በዚ ፕሮፖጋንዳ’ዚ ለይትን መዓልትን ጸሚሙ ኣብ መንጎ ሓቅን ሓሶትን ዘሎ ጋግ ክፈልጥ ስለዘይከኣለ እውን ኢዩ። ድሮ ብዙሓት ደገፍቱ ኣብቲ “ንሱ ንሕና ንሕና ንሱ” ዝብል መድረኽ በጺሖም ኣለዉ። እዚ ኣብ ፈቐዶ ቤት ማእሰርቲ ብዘይ ፍርዲ ዝሓቕቕ ዘሎ ሰብ ነዚኣቶም ኣይንታዮምን ኢዩ። ናበይ ገጽና ንኸይድ ከምዘለና ዝእንፍቱ ማእለያ ዘይብሎም ኣብነታት እንዳሃለዉና ገና ብዛዕባ ክፋእ ናይቲ ቃልስን ናይዚ ሕጂ ዘሎ ስርዓትን ኣብ ክንዲ እንዛረብ ንዝኣረገ ዓወታትና ጥራይ ክንሕሉ 22 ዓመታት ሓሊፉ። ነዚ ዘስተብሃለ ዓሻ ስርዓት ከኣ እንሆ ኣብ መዓልቲ ናጽነትናን መዓልቲ ስዉኣትናን ዝተጨበጡን ዘይተጨበጡን ታሪኽ እንዳኣምጸአ ይሃልል። ናብታ ዝና ክትህቦ እትኽእል ታሪኽ ህግ እንዳተመላለሰ፣ ታሪኽ ናይቶም ሰራሕቲ-ታሪኽ ካብ ታሪኽ ኣውጺእዎ። ድሮ እቶም ኩሎም ምስ ኢሳያስ ንበረኻ ዝወፈሩ መዛንኡ ሓደ ድሕሪ ሓደ ሓቒቖም ኣለዉ። ታሪኽ መላግቦ ስኢና፣ ኣብ ክንዲ ሰራሕቲ ሓድሽ ታሪኽ ዋርድያ ኣረጊት ታሪኽ ኮይና ተሪፍና። ኢሳያስ ድማ ብድርዒ ታሪኽ ተኸዊሉ እንሆ ንዓመታት ኣብ ልዕሌና ሸይ ሸይ ይብል ኣሎ። ነዚ ሓድሽ ወለዶ ምምሃር ዘድልዮ  እምበኣር ጽቡቕ ናይ ቃልስና ጥራይ ዘይኮነ እንተላይ እቲ ሕማቕ ኢዩ። ካብቲ ሕማቕ ተማሂሩ መታን መንገዱ ክቕይስ ከኣ ሕጂ ብዛዕብኡ ምንጋር የድልዮ። ነዛ ኢሳያስ ተሓቢኡላ ዘሎ “ታሪኽ” ከሎ ገና ውሽጣ እንተዘይጓሕጒሕናያ እዛ ሕጂ ኣብ ሓደ ሰብ ወዲቓ ንብላ ዘለና ሃገር ጽባሕ ከም ሰሜን ኮርያ ኣብ ሓንቲ ስድራ-ቤት ክትወድቀና ኢያ።

ጸጋይ ገብረሂወት
tgbokru@yahoo.co.uk

መወከስ

ታደሰ ኪዳነ (2013) ፍረ ሓርነታዊ ቃልሲ ብመንጽር ሓንቲ ስድራ፣ ካብ ኣማረ ክሳብ መኣዛ፣ ኣብ http://assenna.com/author/tadesekidane/

ቲቪ ኤሪ (2002) ዕላል ባይቶ ኤርትራ፣  ኣብ http://www.youtube.com/watch?v=sbjdQ1G9pmA

BBC (2013) North Korea – a country never at peace [online] at http://www.bbc.co.uk/history/0/22033825
[Accessed on 2 June 2013]

Habte Selassie, B, (2011) Wounded Nation, How a once promising Eritrea was betrayed and its future compromised, The Red Sea Press

History.com (2013) Korean War [online] at http://www.history.com/topics/korean-war [Accessed on 31 May 2013]

Katz, J. (2012) Designing Information: Human factors and common sense in information design, New Jersey: Wiley

ድምጺ ኣሰና (2013) ቃለ-መሕትት ምስ ኣድሓኖም ገብረማርያም፣ ኣብ http://www.youtube.com/watch?v=ceNgSHEh89U

ድምጺ ወጋሕታ (2012/13) ቃለ-መሕትት ምስ ተስፋይ ተምነዎ፣ ኣብ http://www.sallina.com

ድምጺ ማሕታ ኔት (2013) ቃለ-መሕትት ምስ ኣድሓኖም ገብረማርያም፣ ኣብ http://www.mahhta.net

ድምጺ ሓርነት (2013) ቃለ-መሕትት ምስ መስፍን ሓጎስ፣ ኣብ http://www.harnnet.org

ቲቪ ድምጺ ህዝቢ (2013) ቃለ-መሕትት ምስ መሓመድ ብርሃን ብላታ ኣብ http://www.youtube.com/watch?v=ghr0BkHqXuI

Eritrea seeks to ease isolation by new bilateral ties

ንፍልጠት ንቀዳደም፣ ስደት ንዝህበና ናጽነት ከኣ ንጠቐመሉ!!

$
0
0

ዝኾነ ሕብረተሰብ ማይ ፍልጠት ብዝሰተዩ ሰባት እዩ ሱር-በተኻዊ ለዉጢ ዘምጽእ። ቀንዲ ምንጪ ፍልጠት ድማ ትምህርቲ ኢዩ። ናይ መጀመርያን መወዳእታን ደረት ፍልጠት ግን ኣይኮነን። ንከባቢኻን ሕብረተሰብካን ብግቡእ እንተንቢብካዮ ርእሱ ዝኸኣለ ዓቢይ መጽሓፍ እዩ። ኣብ ጉዕዞ ህይወት እዉን መስተዉዓሊ፣ ንፉዕ ሰማዒን ትኩር ጠማትን ብምዃን ንህይወትካ ብኣወንታ ዘማእዝንን ዘናብረካን ፍልጠት ምምእራር ይከኣል እዩ። ኣብ ዝተፈላለዩ ዛዕባታት ኣተኲርካ ምስ ሰባት ምዝታይን ምምኽኻርን ንገዛእ ርእሱ፣ ብዛዕባ ከባቢኻን ዓለምን ሰፊሕ መረዳእታ ንኽህልወካ ሓጋዚ እዩ። እቲ ዘየቋርጽ ምንጪ ፍልጠት ግን መጽሓፍ እዩ። ምኽንያቱ መጽሓፍ በብግዚኡ እናማዕበለ፣ እናዓሞቐን እናተሓደሰን ዝኸይድ ምንጪ ሓበሬታ ስለዝኾነ።

መጽሓፍ ናይ ምንባብ ባህሊ ዘለዎ ሰብ ምስ ነፍስ-ወከፍ ስጒሚ ምዕባለ ዓለም ክጓዓዝ ይኽእል። ብመገዲ እቶም ዘንብቦም መጽሓፍቲ ኣቢሉ ከኣ ንነብሱ ወትሩ ምስ ሓዳስ ዓለም ብምልላይ ድሕሪት ካብ ምትራፍ ይድሕን። ኣብዚ ሎሚ ዓለም ብምዕባለ እትሕምበበሉ ዘላ ዘመን፣ መሃይምነት ዝበሃል ፊደል ዘይምቑጻር ጥራይ ዘይኮነ ምስ በብግዚኡ እናተሓደሰ ዝኸይድ ዓለም ክትላለ ዘይምኽኣል እዉን እዩ። በዚ ምኽንያት ድማ ኢዩ ወላ እቲ ሊቕ ዘስሚ ትምህርቲ ዝተማህረ ሰብ ባህሊ ንባብ ክሳብ ዘይሃለዎ ካብ መሃይማን ኣይፍለን ኢዩ ዝበሃል።

ብግቡእ ኣይንጥቀመሉን ኢና እምበር ኣብ ግዜና ዘሎ ናይ ሓበሬታ መተሓላለፊ ኣገባባት ብዙሕ ኢዩ። ኣብ ዝኾነ ግዜ ክትዉከሶ እትኽእል ብጽሑፍ፣ ስእሊን ቪድዮን እተሰነደ ሓበሬታ መሊኡ’ዩ። ግን ከኣ ካብ መጽሓፍቲ ወጻኢ ዘለዉ ናይ ሓበሬታ መተሓላለፊ ኣገባባት ዓሚቕ መጽናዕቲ ዝተኻየደሉን ብግቡእ ዝተተንተነን ሓበሬታ ዘይርከቦም ክኾኑ ይኽእሉ ኢዮም። ኣብ መጽሓፍቲ ዝሰፍር ሓበሬታ ዝበዝሕ ግዜ ምሉእን መሰረት ዘለዎ ትሕዝቶ ዝርከቦን ኢዩ። እቲ ዝበዝሕ ኣብ ናይ ጸረ ህግደፍ ቃልሲ ዝዋሳእ ሰብ ግን መጽሓፍቲ ምንባብ ከሰልክዮ ይረአ። ኣብ ክንዲ መጽሓፍቲ ኣንቢቡ፣ ሰሚዑ ወይ ቁራጽ ሓበሬታ ኢንተርነት ሒዙ ተባህለ ንምባል ይቀዳደም። ዘይምሉእ ወይ ቁንጫል ሓበሬታ ጥራይ ሃሰዉ ምባል ሃካይ ኢዩ ዝገብረካ። ብኣቋራጭ ሓበሬታ ናይ ምርካብ ህንጡይነት የሕድረልካ። ኣብ ናይ ኮነ ተገብረ ሓሸዉየ ይሸመካ። ኣብ ክንዲ ብዓቕሊ ኣኮማሲዕካን ብኹሉ ኩርናዓት (Perspectives) መርሚርካን ዝተማልአ ሓበሬታ ምዉሓጥ፣ ላህመታዊ ሓበሬታ ጎሲምካ ንዕላል ከም እትጓየ ይገብረካ። Magazine Knowledge ወይ ድማ Tabloid I.Q ዝብል ኣበሃህላ ነዚ ኢዩ ዝገልጽ።

ናይ ምጽሓፍን ምንባብን ዓለም እቲ ኣመና ዝብርሃኒ ዓለም እዩ። ኣታ ኣብ ትሕቲ ህግደፍ ከለና’ኮ ብርቱዕ ጽምኢ ሓበሬታ ኢዩ ነይሩና። ናይ ምጽሓፍ ናጽነት የብልካ! ከም ድላይካ እናገላበጥካ እተንብቦ መጽሓፍቲ የለ! ጸልማት እዋን’ኮ ኢዩ! ኣብ እንዳ ዜና ዘላ ናይ ሳንሱር ኣሃዱ “ነዛ ሃገር’ዚኣ ኣየድልያን እዩ” ብምባል ናብ ዝመጾ ሃገር ዝመለሰቶ መጽሓፍቲ’ኮ ማእለያ የብሉን። ካልእስ ይትረፍ ኣብ ትሕቲ ሚኒስትሪ መጓዓዝያ ዝመሓደር ኣገልግሎት ፖስታ ኤርትራ ብሓደ ገዲም ኣባል እንዳ 72 ዝነበረ ሓላፊ ጸጥታ ይመሓደር። ኢሳያስን ከደምቱን ከምቲ ዜጋታትና መዓልታዊ ንዘካይድዎ ናይ ቴሌፎን ዝርርባት እናጠለፉ መን እንታይ በለ ክብሉ ዝዉዕልዎ፣ ብትካል ፖስታ ንዝመጽእን ዝኸይድን ዕሹግ ፖስታታት እዉን እናኸፈቱ እዮም ዝፍትሽዎ። ካብ ደገ ንዝለኣኽ ናይ ስድራ ቤት ናይ መርዓ ሲዲ እኳ ክንዲ ዝነዉሐ ይንዋሕ ኮፍ ኢሎም ይዕዘብዎ። ብፖስታ ካብ ደገ ንዝኣቱ መጽሓፍቲን መጽሔታትን ከፊቶም የንብብዎ። ባህ ዘይብሎም ትሕዝቶ እንተረኺቦምሉ ድማ ናብ ዝመጾ ሃገር ይመስልዎ። ነዚ ዕማም እዚ ብንጥፈት እተሳልጥ፣ እዛ ኣቐዲመ ዝገለጽኩልኩም ኣሃዱ ሳንሱር እንዳ ዜና እያ።

ብሓበሬታ ዝደኸየ ሕብረተሰብ ብኢሳያስን መሰልቱን ንኽግዛእ ዝቐለለ እዩ። ኣብዚ ዓለም ካብ ሓበሬታ ክትስእን’ኮ ገንዘብ ክትስእን ይሓይሽ!! ምዃን ግን ዘይብቐደሙስ ሓበሬታ እንደኣሉ ንገንዘብ ዝፈጥሮ። ገንዘብ ክሰርሑ ዝዉዕሉ ሃብታማት ነጋዶ፣ ሓበሬታ ዕዳጋታት ዓለም ንምርካብ እንድዮም ምስ መስትያት ኮምፒተሮም ግንባር ንግንባር ኮይኖም ኣብ ጫካታት ኢንተርነት ዝዉዕሉ ዘለዉ!

ዝኾነ ኾይኑ ሓበሬታ ኣገዳሲ ኢዩ ጥራይ ተባሂሉ ዝሕለፍ ኣይኮነን። ኣገዳሲ ካብ ምዃን ሓሊፉ ብሶላ ህይወት እዉን ኢዩ። ብዘይ ሓበሬታ እንጓዓዞ ስድሪ ህይወት የለን። ብሓጺሩ ሓበሬታ ሓይሊ ኢዩ። ሓደ ሓደ ግዜ ሕስብ ከብሎ ከለኹስ፣ እዘን ጎረባብትና ሃገራት’ሲ ወላ ብህላወ ሓበሬታ እየን ዝቕድማና። ርሑቕ ከይከድና፣ ኣብ ጎደናታት ኣዲስ ኣበባ ይትረፍ ኣንቢብካ ቀዲድካ’ኳ ዘይትዉድኦ በብዓይነቱ መጽሓፍቲ (ንመንግስቲ ዝነቅፍ ወይ ዘንቋሽሽ ከይተረፈ) ንመሸጣ ተዘርጊሑ ይዉዕል። ሸለብ ገለብ ከይበልካ ትዕድጎ። ተሓቢእካ ዘይኮነ ከኣ ኣብ ኣደባባይ ተንብቦ። ኣብ ሓንቲ ድኻ ጎረቤት ሃገር ተሰዲድካ ዝደለኻዮ ኣንቢብካ ዝደለኻዮ ሓበሬታን ፍልጠትን ክትረክብ ምኽኣል (እሞ ከኣ ኣብ ዓድኻ ዝተነፈግካዮ) ንዓይ የቕንኣኒ እዩ። ምኽንያቱ ብዛዕባ ኩሉ ዓይነት ናጽነት ክሓስብ ከለኹ ናይ ንጽጽር መወከሲየይ (Point of Reference) ህሉዉ ኩነታት ኤርትራ ስለዝኾነ! ኣብ ዓደይ ዘየሎ ኣብ ዓዲ እንዳማተይ ግን ወላ ብዉሑድ ሚእታዊት ንዘሎ ናጽነት የድንቕ ኢየ።

ናይ ጽሑፍን ንባብን ዓለም ዝብርሃኒ ዓለም እዩ ኢለ ኣለኹ። ስለዝኾነ ድማ ብመከራ ስደት ተሰኒፈ ናይ ምንባብን ምጽሓፍን ሸዉሃተይ ንኸይመዉት ብሞራል ዝከናኸኑኒ ኤርትራዉያን ኣሕዋትን ኣሓትን ብዙሓት እዮም። እቲ ጽሑፍ ዘስተማቕር ጽሑፍካ ኣንቢቡ የበራትዓካ። እቲ ጽሑፍ ዘየስተማቕር እዉን “ኣጆኻ!” ንምባል ኣይሓምቕን እዩ። እቲ ገሊኡ ንጽሑፍካ ዘንብቦ ናእዳን ነቐፌታን ሓዋዊሱ ይህበካ። እቲ ንጽሑፍካ ኣንቢብዎ ዘይፈልጥ እዉን ወላ ንኣመሉ ይበሃል እዩ ኢሉ ብዛዕባ ዘየንበቦ ጽሑፍካ ይዉድሰካ። ዓይነት ሰብ ብዙሕ እዩ!

ኣብ ሚኒስትሪ ዜና መሳርሕተይ ዝነበሩ’ሞ ክሳብ ሕጂ ኣብኡ ዘለዉ ናይ ሞያ ብጾተይ፣ ስሕት ኢለ ኣብ ኢንተርነት ክረኽቦም ከለኹ “ጻዉዒት ዉሽጥኻ ክትሰምዕ ብምብቃዕካ እንቋዕ ሓጎሰካ!” ይብሉኒ እዮም። ሓቆም እዮም። ብሓባር ኣብ ዝነበርናሉ ግዜ ነናይ ዉሽጥና ጻዉዒት ክንደይ ሳዕ ዘይጸቐጥናዮ! ሓቂ ንኽንምስክር፣ ዝተበሃልናዮ ገዲፍና ዝኣመንናሉ ንኽንጽሕፍ ሕሹኽ ዝብለና ጻዉዒት ዉሽጢ ነይሩና። ምቕናይ ስለዝመረጽና ግን ኣይሰማዕናዮን። ንኹሉ መዓልቲ ከም ዘለዎ ግን ንፈልጥ ኔርና ኢና። ንሳቶም ኣብታ ብሓባር እነማርረላ ዝነበርና ማሕዩር ኮይኖም ዕለተ ስደቶም ይጽብጽቡ ኣለዉ። ኣነ ድማ ተሰዲደ ኣለኹ። እንተ ኣነ ምስ ተሰደድኩ ብዙሕ ነገራት ስኢነ። ነጻ ኮይነ ክሓስብን ክጽሕፍን ግን ክኢለ። ወላ እዉን ተገዲድካ ኣብ ዘይትኣምነሉ ሰልፊ ተሰሪዕካ ምኻድ ዉርደት እዩ። ካብቲ ዉርደት ዝጸልእ ሕብረተሰብ ስለዝተወለድኩ ድማ ክብረት ምስ ሓሳረ መከራ ስደት መሪጸ።  “ካብ ሽሕ ዓመት ብዉርደት ሓንቲ መዓልቲ ብኽብረት” ድዮም ዝበሉ ኣቦና ዓብደልቃድር ከቢረ።

ብዛዕባ ህግደፋዊ ጋዜጠኛነት ክሓስብ ከለኹ ወትሩ ዝዝክራ ቃል ናይ ሓደ ምዕራባዊ ጋዜጠኛ ኣላ። እዛ ቃል’ዚኣ ዋና ኣሰናዳኢ ናይ ሓንቲ ስማ ዝረሳዕኩዋ ግን ከኣ ብደረጃ ዓለም ግንንቲ ዝኾነት ጋዜጣ፣ ብጥሮታ ካብ ስርሑ ምስ ተሰናበተ ኣብ ዝተገብረሉ ወግዓዊ ናይ ስንብታ ጽንብል ዝተዛረባ እያ። ከምዚ’ያ ትብል፦

The politicians pull the strings, we dance. We are intellectual prostitutes. ነዚስ ኣብ ክንዲ ቃል ብቓሉ ዝትርጉሞ “ፖለቲከኛታት ከረርቲ፣ ንሕና ከኣ ተለሃይቲ ኢና” ኢለ ከቐምጦ ይሓይሽ። ኣብ ትሕቲ ፖለቲከኛታት ኴንካ እትነብሮ ናይ ጋዜጠኛነት ህይወት ኣይነበር ኢዩ!! ፖለቲከኛታት ኣብ ዝተኸሉዎ ጓይላ ተኹድድ። ነቲ ከበሮ ባዕላቶም እዮም ዝድስቑዎ። ነቲ ክራር’ዉን ንሳቶም’ዮም ብዝደለይዎ ቅኒት ዝወቕዕዎ። ናትካ ተራ ኩዳ ጥራይ ኢዩ። እግሪን ከበሮን በበይኑ ከይከዉን ልዑል ጥንቃቐ ኢኻ ትገብር። ካብ ቅኒት ወጺእካ እንተኣኹዲድካ ኣብኣ ትረኽባ! ኣብ ቅኒት ንምእታዉ እትገብሮ ጻዕሪ ድማ ናጽነትካ የስእነካ። ከምዚ ዓይነት ሃለዋት ዝበዝሕ ግዜ ኣብ ትሕቲ መለኽቲ ስርዓታት ኢዩ ዝረአ። መለኽቲ ስርዓታት ነቶም ናጽነቶም መንጢሎም ዘስርሑዎም ጋዜጠኛታት “ተለሃይቲ” ኣብ ክንዲ ዝብልዎም “ልምዓታዊ ጋዜጠኛታት” ዝብል ሓድሽ ስም ሰኒዖምሎም ኣለዉ።

ናብታ ናይ ህግደፍ ኤርትራ ንመለስ። ኣብ ትሕቲ ህግደፍ ኴንካ ክትጽሕፍ ከለኻ ህግደፍ ነተን ትጽሕፈለን ብርዒን ወረቐትን ጥራይ ኣይኮነን ዝዉንነን። ነታ ርእስኻ እዉን ናቱ ኢዩ ዝገብራ። ኣብታ ባዕሉ ዘዳለወልካ መቓን ኴንካ ትሓስብ፣ ኣብታ ዓለም እቲኣ ኴንካ ድማ ቀለም ብርዕኻ ተፍስስ። ነዚ ምስ ዘይትገብር ኣብ ዓዲ ኣቤቶን ማይ ስርዋን ትረአ። ወይ ከኣ ደሃይካ ደሃይ ሰብ ዒራዒሮ ይኸዉን። ካብዚ ባርነት’ዚ ነጻ ትኾነላ ሓንቲ መፍትሒ ግን ኣላ። ንሳ ከኣ ስደት! እወ እዛ ብዙሕ ነገራት እተስእነካ፣ እንሓንሳእ እዉን ምስ ዘይመራኽብትኻ እተራኽበካ ስደት!!

(ንባዕላቶም ናብ ዉሑስ ቦታ ተሰዲዶም ዝነብሩ ክነሶም ንስደት ዝኹንኑ ገለ ወገናትና፣ “ስደት መፍትሒ ኣይኮነን” ክብሉ ይስምዑ። ኣይትሰደዱ ማለቶም እንተኾይኑ ክእረም ዘለዎ ኣበሃህላ ኢዩ። ምኽንያቱ ሽግርና ንስደድ ምዃንና ኣይኮነን። እንታይ ደኣ! ምስ ተሰደድና ኣብ ናይ ለዉጢ ቃልሲ ኢድና ክንሕዉስን ዓቕምና ዝፈቕዶ ከነበርክትን ድሉዋት ዘይምዃንና እዩ። “ዉድባት ሓሚቐን” ዝብል ምኽኒት ቅቡል ኣይኮነን። ሕምቀት ዉድባት ወላ ብዉልቅኻ ንኸይትቃለስ ኣእማኒ ምኽንያት ክኸዉን ኣይክእልን። መብዛሕትና ኣብ ስደት እንርከብ ዜጋታት ግን ይትረፍ ተቓለስቲ ተቓወምቲ’ኳ ክንበሃል ኣይንደልን።)

ብዛዕባ ናይ ምጽሓፍ ናጽነት ክሓስብ ከለኹ እዘን ዝስዕባ ቃላት ናይ ኣርባዕተ ህቡባት ደረስቲ ወይ ኣሰናዳእቲ እዝክር። በብሓደን በቲ ዝተጻሕፋሉ ቋንቋን ከቐምጠን፦

“ንመንእሰያት ጸሓፍቲ ዝላበዎም፣ ዘይኣምኑሉ፣ ዘይተመራመሩሉን ናይ ግዜ ፈተና ዘይሓልፍን ጽሑፍ ንኸይጽሕፉ እዩ።”

እዚ ቃል’ዚ ደራሲን ተመራማሪ ታሪኽን ኣለምሰገድ ተስፋይ፣ “ንመንእሰያት ጸሓፍቲ እንታይ ኢልካ ምተላበኻዮም?” ተባሂሉ ብኣሰናዳእቲ መጽሔት ነጸብራቕ ምስ ተሓተተ ካብ ዝመለሶ ዝወሰድኩዎ እዩ።

እቲ ካልእ ቃላቱ ክጥቀም ዝሓረኹዎ ደራሲ በኣሉ ግርማ እዩ። ንመጽሓፍ “ኦሮማይ” ዝዝክር በኣሉ ግርማ መን ምዃኑ ኣይጠፍኦን እዩ። ኣቶ በኣሉ ኣብታ “ደራሲዉ” ዘርእስታ ልብወለድ መጽሓፉ ካብታ ናይ ኣለምሰገድ ዘይትፍለ ለበዋ ኣመሓላሊፉ ነይሩ። ከምዚ ዝስዕብ ብምባል፦

“ድፍረት የሌላት ብእር ወረቀት ባታበላሽ ይሻላል። ከኣድርባይ ብእር ባዶ ወረቀት ይበልጥ ብዙ ይናገራል”

በተን “Animal Farm”ን “1984”ን ዝበሃላ መጽሓፍቱ ዝፍለጥ ደራሲ ጆርጅ ኦርዌል ድማ ኣብ ግዚኡ ከምዚ ኢሉ ነይሩ፦

“Journalism is printing what someone else does not want printed. Everything else is public relations”

ናብቲ ራብዓይ ሰብ ክሰግር። Wikileaks ዝተባህለ መርበብ ሓበሬታ መስሪቱ ዲፕሎማስያዊ ምስጢራት ኣሜሪካ ብምቅላዕ ንዓለም ዘናወጸ ኣዉስትራልያዊ ጁልያን ኣሳንጅ፣ ኣብ ሓደ ቃለ መሕትት፣ “ነዚ ስራሕ’ዚ ክትጅምሮ ከለኻ ዝተበገስካሉ ጭርሖ እንታይ እዩ ነይሩ?” ተባሂሉ ምስ ተሓተተ “Courageous Contagious!” ዝብል መልሲ ሂቡ ነይሩ። ናይ ብሓቂ ነቲ ንሱን ብጾቱን ዝሰርሕዎ ስራሕ ብልክዕ ዝገልጽ ጭርሖ!! ከምቲ ጁልያን ኣሳንጅ ዝበሎ ትብዓት ተላጋቢ እዩ። ኣሳንጅ ብድሕሪኡ ካልኦት ከም ዝስዕቡዎ እናተተስፈወ እዩ ናይ ትብዓት ሞዴል ክኸዉን መሪጹ – እሞ ድማ ብዋጋ ህይወቱ። ብርግጽ ንኽትተብዕ ናይ ትብዓት ሞዴል የድልየካ። ትብዓት ዝሓትት ስራሕ ኣበጊስካ ኣብነት ትብዓት ክትከዉን ምሕላን ከኣ ኣገናዕ ክበሃል ዝግብኦ ተበግሶ እዩ።

ናብ ናትና ኩነታት ምልስ ኢልና እንተርኢናዮ ኣብ ስደት ሓያላት መርበባት ሓበሬታ፣ ብሎጋትን ማዕከናት ዜናን ከፊቶም ነቲ ህግደፍ ሓበሬታ ንምዕፋን ዝጥቀመሉ ናይ ዓፈና መጋረጃ ኣብ ምትርባዕ ዝርከቡ ዜጋታት ኣለውና። ህግደፍ ነዘን ምንጪታት ሓበሬታ ንምዕፋን ሚልዮናት ገንዘብ ዘፍስስ ዘሎ ንህላወኡ ሓደጋ ስለዝኾንኦ እዩ። ስለዚ እቶም ኣብ ሃገራት ምዕራብ ኮይኖም ብሓሳባዊ ጽላሎት ህግደፍ ምዩቕ እናበሉ ዝፈልጡዎ ካብ ምዝራብን ምጽሓፍን ተቖጢቦም ዝነብሩ ዜጋታትና ካብዞም ዝጠቐስኩዎም ወገናትና ክመሃሩ ንምሕጸኖም። ኣብ ዓዲ ከለና ዝተሸቑረርናዮ ይኣክል!! ድሕሪ ስደትናስ “እምቢ!” ምባል ደኣ ንልመድ። “እምቢ!” ትብል ቃል ኣብ ብራና ልብታትና ተጻሒፋ ኣብ መንፈሰ-ሕልናና ክትሰርጽ ኣለዋ። ኮራኩር ህግደፍ “ኢሱ ዘይበለ ካባና ይፈለ!” እንድዮም ዝብሉ!! ንሕና ከኣ “እምቢ ዘይበለ ካባና ይፈለ” እናበልና ክንዝምር ኣለና።

ኣማኑኤል ማህደረ

(iamamanuel@yahoo.com)

ደማሒን ማሕለኻታቱን! –ሳልሳይ ክፋል፥

$
0
0
ደማሒን ማሕለኻታቱን!
ሳልሳይ ክፋል፥
እዚ ኣብ ሃገርና ዘሎ ጉጅለ ሕሰም፡ ነዛ ወትሩ ዝሽቅጠላ፡ ኣፍ ብዙሓት ንምዕባስ ዘገልገለቶ ኣወናዋኒት ሓረግ፡ ማለት፥ ‘ዕላማና ኣውታርኪ (ርእስኻ ምኽኣል) እዩ!’ እትብል ስነ ሓሳብ ብምጉልባብ፡ ‘ኣብ መንጎ ሃብታምን ድኻን ዘሎ ጋግ ምጽባብን፡ ኣብ መንጎ ከተማን ገጠርን ዘሎ ፍልልይ ምምዕርራይን’ዩ ሓገራና (ትልምና፡ ውጥንና)!’ እኳ እንተበለ፡ ብግብሪ ግን ኣብ ኤርትራ፡ ፍልልይ ሃብታምን ድኻን፡ ከተማን ገጠርን ከም ሎሚ ጌሩ ርሒቡ ኣይፈልጥን’ዩ።
እዚ ውጽኢት’ዚ ኸኣ ምስቲ ኣውቶክራት ኤርትራ ኣብ 2011 ምስ ጉጅለ 15 ኣብ ግርጭት ዘእተዎ ማለት፥ ኤርትራ ሃገርና ብመገዲ ደሞክራሲ ተጓዒዛ፡ ብህዝቢ ዝተመርጸ መንግስቲ መታን ንኸየማሓድራ ኢሉ፡ ‘ህዝቢ ኤርትራ ካብ ኣተሓሳስባ ወገንነትን ሃይማኖትን ካልእ ድሑር ኣተሓሳስባን ወጺኡ ዝግባእ ንቕሓት ስለ ዘይወነነ፡ ሕጂ ግዜ ደሞክራሲ እዩ’ሞ ንዓ መራሕትኻ ምረጽ!’ ምባል ንሓድሕድካ ተናቖት ማለት ስለ ዝኾነ፡ ንቕሓቱ ክሳዕ ክብ ዘብል ምርጫ ኣይንገብርን ኢና!’ ኢሉ ዝመጎቶ ካብ ሓቂ ዝረሓቐ ምጒት’ዩ ዝመሳሰል። ምናልባት’ዚ ትንቢት ውልቀ መላኺ’ዚ ኣብ ሃገርና ኤርትራ ኪፍጸም ይኽእል’ዩ ኢሎም ዝኣምኑ ሰባት እንተልዮም ግን ከምቲ ኣቦዋት ዝበሉዎ፥ “ንመሸላ ዋላ፡ ንዓደቦ ዋዕላ!” ስለ ዝኾነ፡ ብህጹጽ ሃገራውን ሓድነታውን ዋዕላ ምግባር ናይ ግድን ከም ዘድሊ ክግንዘቡ ኣለዎም።
ምኽንያቱ፡ ደማሒ ኢሳያስ ኣፈወርቂ፡ ነዚ ‘ኣይነቐሐን’ ዚብሎ ዘሎ ህዝቢ ንምንቃሕ፡ ኣብዚ ውሽጢ 22 ዓመት ዝኾነ ይኹን ዚገበሮ ነገር ስለ ዘየለ፡ ‘ኣይነቐሐን!’ እናበልካ ዕድመ ስልጣንካ ምንዋሕ ይኣክል ኪብሃል ይግባእ። ብኣንጻሩ ግን ነቲ ዘየለ’ሞ ኣሎ ዚበሎ ትሕተ ሃገራውነት ክውን ንምግባር፡ ብውሽጢ ውሽጢ ከሳውሮን ከናኽሶን’ዩ ጸኒሑን ዘሎን። ኩሉ ከም ዚፈልጦ ከኣ እዚ ጉጅለ’ዚ ፍጥር ካብ ዝብል ኣትሒዙ፡ ርእሱ ክኢሉ ኣይፈልጥን’ዩ። ኣብ ግዜ ሰውራ፡ እቲ ለዋህ ህዝቢ ኤርትራ፡ ካብ ዘይብሉ ጾሙ እናሓደረ፡ ካብታ ዝርካባ ድራር ዕለቱ እናመቐለ’ዩ ቀሊቡዎ፤ ብድሕሪ ናጽነት ከኣ ዝተፈላለየ ሓገዝ ካብ ህዝቢ ኤርትራን ካብ ገበርቲ ሰናይን እናረኸበ’ዩ ትልኽ ዝብል ዘሎ! እንተኾነ እዚ ጨካን መላኺ፡ ብንዋት ንዝሓገዙዎ ለጋሳትስ ይትረፍ፡ ነቶም ብህይወት ዝተበጀውሉ ጀጋኑ ሰማእታትውን ከይተረፈ ብምኽሓድን ብምጥላምን ነታ መስዋእቲ ዝኸፈሉላ ሃገር ብምልእታ ናብ መዓሙቕ ጸላም እናእተዋዶ ንገበርቲ ሰናይ ከመስግኖም ኢሉ!
ጃንዳ ህግደፍ ምስቲ ኩሉ ግዜ ኣብታ ናይ ብሕቲ ኣልቡሙ ዝኾነት፡ ንሱ ዝመረጾ ስእሊ ጥራይ ገንጺሉ ዘርእየላ ኤሪ ቲቪ ቀሪቡ፡ ደጋጊሙ ‘ብጽፍርና ንስርሕ ኣለና!’ ብምባል፡ ህዝቢ ንምትላል ዚሕሱዎ ቃል፡ መታን ምስቲ ኣብ ባይታ ዘሎ ሓቂ ከይጋራጮዎ፡ ይዕበ ይንኣስ ነቲ ብስም ህዝቢ ኤርትራ ዚወሃቦ ሓገዛት ገበርቲ ሰናይ፡ ንህዝቢ ገሊጹሉ ኣይፈልጥን’ምበር ማእለያ ዘይብሉ ሓገዝ’ዩ ካብ ደገ ዚረክብ። ከምቲ “እንዳባ ከይሲ እንተ ነፍዑ ብነፍጢ፡ እንተ ሓመቑ ብሸፍጢ!” ዝብሉዎ ግን ገንዚ ህግደፍውን ብሓይሊ ብረትን ብሸፈጥን’ዩ ንዝርኣያ ኣዒንቲ ክሽፍነን ዝፍትን። ግን ከምቲ፥ “ዓገብ ዘይብል ንጎይታኡ፡ መከራ ይረክብ ምሳኡ!” ዚብሃል፡ ኣንቱም ደገፍቲ ህግደፍ ዝኾንኩም ዜጋታት፡ ጽባሕ ንግሆ ለኻኺምኩም ከይጠፍእ፡ ኣብ እዋኑ ዓገብ ክትብሉዎ እምሕጸን።
ኣብዚ ቀረባ ግዜ ጥራይ’ኳ ውድብ መግብን ሕርሻን ሕቡራት ሃገራት፡ ኣብ ወፍሪ ምውሓስ መግቢ ዚውዕል፡ ንሕርሻ ሃገርና ዘገልግል፡ ብሚልዮናት ዚቑጸር ገንዘብ ንጃንዳ ህግደፍ ሓገዝ ከም ዘበርከተ ሓቢሩ ኣሎ። እዚ ግን ከምቲ ልሙድ ንህዝቢ ኤርትራ ኣይተገልጸሉን። ምኽንያቱ፡ ‘ዓለም ብምልእታ ጸላኢትካ’ያ!’ እናበሎ፡ ተገምጢሉ ‘ሓገዝ ሂባትካ’ ክብሎ ስለ ዘሸግሮ። በዚ ድማ ህዝቢ ሓቂ ከይፈለጠ፡ ‘መንግስትና’ኮ ንበይኑ ብጽፍሩ’ዩ ሃገር ክሃንጽ ሒዂ ዚብል ዘሎ!’ ብምባል፡ ምስኡ እናተደናገጸ ዕድመ ስልጣን መላኽን ሕሰሙን የናውሕ ኣሎ። ሎሚ ደኣ ከም ቀደሙ የለን’ምበር ሓገዝ ናይ ቀዛፊ፣ ንግስነት ቀጠር፣ ኤውሮጳዊ ሕብረትን ልምዓት ውድብ ሓድነት ኣፍሪቃንውን ከምኡ በብግዜኡ ሓገዛቶም ኣበርኪቶሙሉ’ዮም። ናይዚ ህያው ጭብጥታት ስለ ዘሎ ከኣ ነቲ ዚጠራጠር ሰብ መረጋገጺ ክሕበሮ ይከኣል’ዩ።
ከም ዚፍለጥ ጉጅለ ደማሒ፡ ክሳዕ’ዚ ቀረባ እዋን፡ ብጉልባብ ምኽዛን ውሕስነት መግቢ፡ ነቲ ኣብ ህዝብና ዘሎ ንሓድሕድካ ናይ ምትሕግጋዝ ጭዋ ባህሊ፡ ኣብ ፈቖዶ መገድታት ማእገት (ፈታሽ፡ ኬላ) እናደኮነ ክሳብ ሓሩጭን ቢሑቕን ከይተረፈ ካብ ህዝቢ ብምምንዛዕ፡ ንብዙሓት ብኣሕዋቶም ክርድኡ ዝግብኦም ድኻታት ከም ዘጥመየ በሰላኡን ዘኸተሎ ጸገምን ጌና ካብ ዝኽርና ስለ ዘይሃሰሰ ብቐሊሉ ዚርሳዕ ኣይኮነን። ካብ ዓውዲ ዓዃይ እናቀመዐ (እናመንዘዐ) ዝኣከቦ እኽሊ ኸኣ እቲ ዝበዝሕ ኣብ ጥቕሚ ከይወዓለ ሰኣን ግቡእ ኣተሓሕዛ ብነቐዝ ከም ዝባኸነ ናይ ኣደባባይ ምስጢር’ዩ።
ጃንዳ ህግደፍ ዘይበለሎ ውርዙይ ባህሊ ህዝቢ ኤርትራኸ እንታይ ኣሎ!? ነቲ መሰረት ምዕባለ ዚኾነ ምምሃር ምስትምሃር’ኳ ፍጹም በሊሉዎ ዘሎ። እቲ ኣብ ቀዳማይ ደረጃ ዚስራዕ ዓውደ ፍልጠት (subject) ቅሳነት ስለ ዘየለ እቲ ካልእውን ኪህሉ ኣይክእልን’ዩ። ምኽንያቱ፡ መሰረት ከይሃነጽካ ቤት ክትሃንጽ ስለ ዘይከኣል! መሰረት ትምህርቲ ኸኣ ከምቲ ኣቐዲሙ ዝተገልጸ ቅሳነት’ዩ። ቀዳማይ ዓውደ ፍልጠት (subject) ቅሳነት ሙኻኑ እናተፈልጠ ግን ጃንዳ ህግደፍ ብሃብቲ’ዛ ሃገር ዋላ እንኮውን ይኹን ቀሲኑ ዝመሃር ዜጋ ኣይፈጠረን። ኩሉ ሰረቱ ኣብ ሑጻ’ዩ። ሃገርና ኤርትራ ኣብ ግዜ ህግደፍ ትምህርቲ ንሃልኪን ንምድንጋርን እንተዘይኮይኑ ከምቲ ቀደም ኣብ እዋን መግዛእቲ ሃይለስላሴ ተፍርዮ ዝነበረት ዘተኣማምኑ ምሁራት ከተፍሪ ከም ዘይከኣለት ንኹሉ ብሩህ’ዩ። እዚ ኸኣ ሓንጎል ኤርትራዊ ካብ ናይ ሎሚ ናይ ሽዑ በሊጹ ዘይኮነስ  መነባብሮን ቅሳነትን ኤርትራዊ ካብ ናይ ሎሚ ናይ ሽዑ ኣዝዩ ዝሓሸ ስለ ዝነበረ ጥራይ እዩ።
ሓደ ካብቲ ፈንጊ ህግደፍ ዝፈሸለሉ ወፍሪታት ወፍሪ ኣብ መንጎ ሃብታምን ድኻን ዘሎ ጋግ ምጽባብ’ዩ። እቲ ቃል ብሓቂ ኪስረሓሉ ዚግብኦ ቅዱስ ቃል’ኳ እንተኾነ፡ ዘውጊ (ጭፍራ) ህግደፍ ግን ንኻልእ መደብ ኢሉ’ዩ ሓንጺጹዎ። እቲ ዕላማ፡ ንኹሉ ህዝቢ ኤርትራ ኣግኒስካ (ኣድኪኻ) ኣብ ትሕቲኡ ከም ዝምብርከኽ ምግባር’ዩ ነይሩ። ነዚ ንምትግባር ከኣ ንነዳይ (ንድኻ) ብኩፖን፡ ንተጃር (ንሃብታም) ከኣ ዝተፈላለዩ ቀይዲታት እናምጻእካ ስራሑ ብምዕንቃፍ፡ ከም ዚደኪ ብምግባር ኣብ ማሕለኻ ኩፖን ምእታው’ዩ ኔሩ። እንተኾነ እዚ ስጉምቲ’ዚ ምሉእ ብምሉእ ኣይሰረሐን። ምኽንያቱ ሎሚ፡ ኣብ ታሪኽ ሃገርና ተራእዩ ዘይፈልጥ፡ ኣብ መንጎ ሃብታምን ድኻን ዘሎ ቅርበት፡ ናይ ሰማይን መሬትን ርሕቀት’ዩ ፈጢሩ ዘሎ።
ገለ ሰባት ኣዝዮም ባእልዮም (ሃብቲሞም) ውሉድ ሰብ ብዝመስላ፡ ማይ ዘይጠዓማ መኻይን እናቀያየሩ፡ ኣብ መርጡል (ቪላ) እናተቐመጡ፡ መቊዓል (ጮማ ስጋ) ክሳዕ ኮራርምቶም ዘሕሞም እናሓየኹ ብዊስኪ ክጉጽጎጹ ከለዉ፡ ገለ ድማ ፌቴሌኔ (ድኻ መደኽደኽ) ኮይኖም፡ ኣብ ኣግነት ተኾርሚዮም፡ ጳኲሲማ (ዚነቐጸ ሕብስቲ፡ ባኒ) ኣብ ውጩ (ብማይን ብበርበረን ዝተሰርሐ ጸብሒ ድኻታት) ኣጥሊቖም ክሓይኩ፡ ኮራርምቶም ዝስበሩ ዘለዉ ቁጽሪ የብሎምን! ናይዚ ጭቡጥ ምስክርነት ንምርካብ፡ ናብዛ ሎሚ ብምልኪ ትሕመስ ዘላ ሃገርና ኤርትራ ኬድካ፡ ብዓይንኻ ብምርኣይ ከተረጋግጾ ትኽእል ሓቂ’ዩ። “ኣሓ ሕማቕ ጓሳስ ኩሉ ይሃርመን!” ከም ዚብሃል ከኣ ኤርትራዊ ሎሚ ብሰንኪ ህግደፍ ኩሉ ዘጓጥጠሉን ዘጋፍዖን ሕሱር ዜጋ ኮይኑ ኣሎ። ሕፍ ሓሊፉ ከም እንስሳ፡ ብህይወቱ፡ ኣካላቱ ጠቢሕካ ኮላሊቱ እናውጻእካ ክሽየጥን ክልወጥን ጀሚሩ ኣሎ! እዚ ሕስረትን ውርደትን ኤርትራዊ ግን ካብቲ ኣብ ሃገሩ ልክዕ ከም እንስሳ ቈጺሩ ብንዕቀት ዝዝልሞ (ዝረግጾ) ዘሎ ስርዓት ምልኪ’ዩ ዚጅምር።
እቲ ቀጺሉ ዚጥቀስ ዛዕባ፡ ኣብ መንጎ ከተማን ገጠርን ዘሎ ፍልልይ ምጽባብ’ዩ። ጋላ (ጭፍራ) ህግደፍ ኣብዚኣ፡ ምሉእ ብምሉእ ተዓዊቱ’ዩ ክንብሎ ንኽእል ኢና። ምኽንያቱ ሎሚ፡ ካብታ ካብ ከተማታት ዓለም ብመልክዓን ቅዲ ህንጻታታን ኣብ ራባዓይ ደረጃ ዝተሰርዐት ምጭውቲ ከተማና ኣስመራ ጀሚርካ፡ ብዘይካ ሓደ ክልተ ከተማታት፡ እተን ዝተረፋ ብምሉአን ብኹሉ ምሉ ማለት፡ ብትሕተን ልዕለን ቅርጺ፡ ፍጹም ገጠር’የን መሲለን ዘለዋ። እቲ ካብ ገጠር ዝፈልየን ምልክታት ማለት፡ ኣፍላጢስ (ቅጥራን)፣ ቡምባ ማይን መብራህትን ነበረ ኪብሃል ቀሪቡ ኣሎ። ዕንወት ዲማታት (ጥንታዊ ህንጻታት) ኣብ ኩሉ ይረአ ኣሎ። ኣብ ገጠራትውን እንተኾነ ብዘይካ’ተን ካብ ክልተ ሰለስተ ኣዋርሕ ንላዕሊ ዘየገልግላ ብገበርቲ ሰናይ ዝተዃዕታ ቂሪናት (ዒላታት) ካልእ እንታይ ዝገበሮ ነገር ኣሎ እዩ’ሞ ምስ ከተማ ኪማዓራረ!? ስለዚ፡ ልክዕ ከምቲ ንሃብታም ብምሕላኽ ማዕረ ድኻ ዝሰርዖ ከምኡውን ነቲ ገጠር ናብ ደረጃ ከተማ ክብ ብምባል ዘይኮነስ፡ ነቲ ከተማ ናብ ደረጃ ገጠር ለጠቕ ብምባል’ዩ ኣማዓራሪዩዎ ዘሎ።
ክንደይ ዓድታትድየን ካብ ክልተ ሰለስተ ኪሎ ሜተራት ካብ ከተማ ዘይርሕቓ ክንሰን እሞ ኸኣ ንኤለትሪክ ዚኸውን ገንዘብ ካብ ውሽጥን ደገን ዝቕመጡ ደቀን ገንዘብ ብምውጻእ፡ ወጻኢታተን ክሽፍና እናኸኣላ ከለዋ፡ ‘“transmitter” (ኣተሓላለፊ፡ ዘርጋሒ) የለን!’ ብምባል፡ ካብ ብርሃን ሓሙወን ዘሎ! ካልእ ይትረፍ ከምቲ ቀደም ደርግ ዝገብሮ ዝነበረ ማለት፡ ብምጽወታ ስርናይ፡ ዓዓዶም ከልምዑ’ኳ ዕድል ኣይፈጠረሎምን። ኣባጽሕ ዓዲ ቀቀሚዑ (መመንዚዑ) እናወሰደ፡ ነዚ ከም ቃህም (ጻጸ) ሓዀተ ዝኾነ ህዝቢ ኣደንቊሩ፡ ተስፋ ዝቖረጸ ዓዲ ውዒል ጌሩዎ ኣሎ። ‘ቅድሚ ጉዕዞ ህንጸት ምጅማርና ጽዕነትና ንወድን?’ ኢሎም ንዝመኸሩዎ ፋህማት (መስተውዓልቲ) ኸኣ መልሱ ቅንጸላ ኮይኑ። “ንሓርማዝ ኣይትምከል (ሳዕሪ ኣይትዕጸድ) ንዘይጸግበልካ፡ ንዓሻ ኣይትምከር ንዘይሰምዓካ!” ዝበሉ ወለድና ከምዚ ምስ ረኸቡ’ዮም።
ኣየነይቲ ብገረብ ዝተሸፈነት፡ መገድታታ ዝጸረገት፡ ህንጻታታ ዘሐደሰትን ዝለመዐትን ዓዲ ኣላ ኣብ ኤርትራ? ኣብ ህግደፍ ብዘይካ ሓይሊ፡ ስያሳ (ብልሓት ኣመሓዳድራ) ዚብሃል የለን! ካልእ ይትረፍ እዚ ንልዕሊ 10 ዓመት ካብ ኩሉ ነገር ተሓሪሙ፡ ብኸንቱ ዝኣርግ ዘሎ ኣስታት 400,000 ዝኸውን ኣብ በረኻ ኣስፊሩዎ ዘሎ መንእሰይ ኤርትራ’ኳ ብውሕዱ፡ ኣብ ዓመት ሓሓንቲ ገረብ ተኺሉ እንተዘጽድቕስ እዛ 124,000 ትርብዒት ኪሎ ሜተር ዝፍሓታ፡ ብኲናት ዝዓነወት ሓዳስ ሃገርና ነቲ ናይ ቀደም ምስላ ብምምላስ፡ ኣብ ዝሓጸረ ግዜ ጡና (ብኣግራብ ዝጸልመተ ቦታ፡ ጸሓይ ዘይኣትዎ ገራብ ቦታ) ንሙዃን ምበቐዐት ኔራ። እንተኾነ እዚ ብዓል ምሉእ ዓቕሚ ዝኾነ መንእሰይ’ዚ ብዘይካ እግሪ ጉዕዞ እናበልካ ብሸንኮለል ምድካሙን ቅስሙ ምስባርን እንተዘይኮይኑ ካልእ ዚኾነ ዚረአን ዚጭበጥን ልምዓት ንኽፍጽም ዕድል ኣይሃቡዎን።
“ናትና ኢልናዶ ዘይናትክን ክንህበክን፡ ከም እሾኽ ዳንዴር መትሓዚ ዘይብልክን!” ከም ዚብሃል፡እቶም ‘መንግስታና’ እናበሉ ዘይናቱ ምስሊ ብምሃብ ምሳኡ ዝደናገጹ ዘለዉ ዜጋታትና ንኣዕናዊ ተግባራቶም ደጊሞም ክሓስብሉን ሕሉፍ ክግምግሙን ከም ዘለዎም ከዘኻክር ዝደሊ። “ሓዊ ሓደው ኣንዲድካ ሙማቑ፡ ሓደው ኣጥፊእካ ምርሓቑ!” ስለ ዚኾነ፡ ነዚ ጉጅለ ሕሰም’ዚ ቀልጢፍኩም ሓዲኡ ክትገብሩዎ ክትክእሉ ኣለኩም። ምስዚ ጨካን በላዒ ሰብ ጉጅለ ተጸጊዕካ ንህዝቢ ካብ ምብዳል ክትቁጠቡ ይግባእ። ምኽንያቱ፡ “ምስ መሰረት ኣይትጻላእ ንጥንቲ ዚኾነካ፡ ኣብ ኳና ኣይትጸጋዕ ፈሪሱ ከይሰብረካ!” ስለ ዚኾነ፡ ምስቲ መሰረትኩም ዚኾነ ህዝብኹም ተጸግዑ! ከምኡውን ባዕልና ዋናታት ከለና ካልእ ሰብ ንመሰልና ክጣበቐልናን ክቃለሰልናን ክንሓስብ የብልናን። ምኽንያቱ፡ “ሰብ ኣሓን ይሃድሙ፡ ሰብ ቈራብቲን ይዋግኡ!” ከም ዝብሃል፡ ዋናታት ሃገር ከለና ጓኖት ክቃለሱልና ኣይንጸበ’የ ክብል ደልየ።
ከምዚ ከማይ ተስተውዕሉ እንተሊኹም፡ ሎሚ ፈንጊ ህግደፍ ነታ ሰባት ንምህማል ኢሉ ዕረ ኣብ 1994 ዝተጠመቓ ህግደፍ ትብል ስሙ ኣመና ፈንፊኑዋ ኣሎ። ምኽንያቱ ሎሚ። ነቲ ኣቐዲሙ ዝሸፈተ ልቢ ኤርትራዊ ንምምላስ በቲ ሓደ ወገን፡ በቲ ካልእ ሸነኽ ከኣ ነቲ ተሰኪሙ ካብ በረኻ ናብ ቤት ዘእተዎ ሓርበኛ ዳግም ምድንጋጹ ንምኽሳብ ኢሉ፡ ኣብ ኩሉ ሰሚናራቱ ኣብ ክንዲ ህግደፍ ‘ህዝባዊ ግንባር’ እናበለ’ዩ ንነብሱ ዝጽውዕ ዘሎ። ከምዚ ምስ ረኸቡ’ዮም ድማ ወለድና፥ “ነብሪ ዓይኑ ሓመመ፡ ማሕስእ ክትመርሖ ለመነ!” ኢሎም ዝመሰሉ።
ኣቱም ሰባት፡ ክንደይ ኢለ እየ’ሞ ጉድ ናይዚ ጉጅለ ፈያት (ሸፋቱ) ክገልጽ! ከምቲ ኣቦታትና ክምስሉ፥ “ስሙ ኣጥፊኡ ስም ኣቦኡ ዘጥፍእ፡ ይሃቦ ኲናት ዚደፍእ!” ዝበሉዎ ነዚ እኩይ ጽቡቕ ስምና ዘጥፍእ ዘሎ ሰብ ከኣ ገለ ዘጥፍእ ይፍጠረሉ እናበልኩ ንሎሚ በዚ ክሰናበተኩም፡ እዚ ኣነ ዝገለጽኩዎ ክፍኣት ህግደፍ ካብ ባሕሪ ብጭልፋ’ዩ። እስከ በሉ ንስኻትኩም ከኣ ትፈልጡዎ እናመላእኩም ብምንባብ፡ ነዚ፡ ነዛ ኣይሂ ደም ኣፍሲስና፡ ተሰዊእና፡ ሰንኪልናን ተንከራቲትናን ዝረኸብናያ ሃገርና ንምጥፋእ ዚቃለስ ዘሎ ብዓል ሸነብ (ኣብ ላዕላይ ከንፈር ዚበቘለ ዕሙር ጭሕሚ) ዚኾነ ሂትለር መኪትና፡ ካብ ምጥፋእ ነድሕና። ነዛ ኣብ ክሳድ መላኺ ኣትያ ዘላ ጊንታሮ (መሽቀቕ) ኸኣ ብሓባር እናሰሓብና ኣጸቢቕና ነጽብባ። ከም ገሪስ (ሰንሰለት) መግዛእቲ፡ ገሪስ ምልኪውን ኪብተኽ’ዩ! ፌዋ (ዝቦኽበዀ ገረብ) ሩሕ የብሉን! ዓወትና ዳርዩ (ቀሪቡ) እዩ! ሓቅን ርትዕን ንሓሶትን ሸርሕን ስዒረን ክዕወታ ምዃነን ዚጠራጠር ሰብ እንተሎ ኸኣ ሕሉፍ ታሪኽ ህዝቢ ኤርትራ ደጋጊሙ ከንብብ ጥራይ እየ ክላበዎ ዝደሊ። ምኽንያቱ፡ ዳይቅ (ድፋዕ) ሓቂ ይሸራረፍ’ምበር ፈሪሱ ስለ ዘይፈርስ፡ ውዒላ ሓዲራ ነቲ እንምነዮ መሰልን ክብርን ኪውን ንምግባር ንኹሉ ፈንጢሳ ክትዕወት ሙዃና ጥርጥር የለን!
ስቓይና ንኺድምደም፡ ውድቀት ንጉጅለ ሕሰም!
ተ     ፈ     ጸ     መ።
ካብ ሓውኹም መሲናስ 22-07-2013

እንታይ እዩ ተራ መንእሰይ ኣብዚ ሕጹጽ እዋን ?

$
0
0

ብመጀመርያ  ንኩሎም ደላይቲ  ለውጥን  ፍትሕን  ሰላምታይ  ይብጻሕኩም፡ ቀጺለ ኣኣብ ዘሎኹሞ ናይ ቓልሲ ባይታ ድማ ዓወት እንዳተመነኽልኩም  መገዲ ፍትሒ ሒዝኩም  ክብረትኩምን ክብረት ህዝብኩምን ንምምላስ ዝትበገሰኩም ኣገናዕ እብለኩም፤ ካብዚ ቀጽለ ድማ መዘኻኸሪ  ርእይቶ ወይ ሓሳባት ምሃብ ነቶም ካብ ቓልሲ ርሒቖም ዘሎው መንእሰያት ሃገርና  ግቡእ እመስለኒ።

ዝሓለፈ ወለዶታት  ኣብ ግዜ ሃገራዊ ቓልሲ ንነጻነት ከምጽኡ ዝወፈረ መንእሰያት  ሃገርና፤  ተመሊሱ ዘይርከብ  ንኡስ ዒድሚኦም; ኣብ ኣጻምእ በረኻታት ሃገርና ጸንቂቖም ሃገር ንክትህልወና ዘበርክትዎ ተራ እንተድኣ  ርኢና መዘና ዘይብሉ ታርኽ  ክምዝፈጽሙ ኹላትና  ንስሕቶ ሐቒ አይኮነን፡ ይሕመቕ ይጽብቕ ኣገባብ ቃልሶም ; ወፊሮም ጥራሕ ኢዶም ስለ  ዘይተመልሱ  ታሪኾም ክዝረብሉን ክጻሓፍን ንርእዮ አሎና፡ ክዝከር ድማ ክነብር እዩ፤

ከማና መንእሰይት ክዳውንቶም ቀይሮም ምስ አፈፍቀረቶ ምፍሳህ ዝምነዩ ዝነበሩን፣ ጥዑም ከይጸገቡን  እዃ እዮም  ኩሉ ሓሳረ መከራ ንምግጣም አብ ኑእስ ዕድሚኦም  ኩሉ ድሕሪ ሃገር ዝብል ጨርሖ ሒዞም ኣደ/ኣቦ ውላዱ ገዲፉ፤ ሓረስታይ ማሕረሱ ገዲፉ  ተመሃሮ ትምህርቶም ገዲፎም ፤ ንሜዳ ዝወጺኡ ፣ድሕሪ መሪርን ነዊሕ ዓመታትን  ነጽነት ሒዞም  ዝስዋእ ተሰዊኡ ዝዓውር ዓዊሩ ዝስንክል ሰንኪሉ ኤርትራ ትበሃል ሃገር ህልውቲ ጌሮም፤ ግን ፍረ ጻምኦም ክይ ተቛደሱ ከምቲ ዘራጊት ማይ ከላስ ጽሩይ ማይ ነይስተ ዝበልዎ ኣቦታት፤ ብተጸቒጦም  ክቛጸዩ ዝጸንሑ ጎሓላሉ ነጻነትና ተጨውያ ትርከብ አላ፤ ስለዚ ናትና ማለት  እዚ መንእሰይ ወለዶ ተራ’ኸ ኣብዚ ሰዓት አንታይ ክኽውን እግባእ? ዝብል ሕቶ ነብስና ክንሓትት ግቡእ እመስለኒ.

ከም ዝጠቐስኩዎ ናጽነት ሃገርና  ብሉጻት ደቅኻ ከፊልካ ዝተረኽበት  ዶ ኣይኮነትን? ሰዋአትናን ሰንኩላትና  ንረባሓ ሕዝቢ ዶ አይኮነን ተበጀም? ሒጅ ድማ ሓርነትና ንምጻእ ታራና ዶ አይኮነን  እዚ ቓልሲ? ሰለዚ መንእስያት  እጃምና ንምብርካት ጥርናፌና  ብስምዒት ዝረሰነ ዘይኮነስ ሕግን ኣገባብን  ዝሰፎኖ ድሞክረሲያዊ ማአዲ ናይ ቓልሲ ሒዝና፣ ድሞክራሲያዊ አታሓሳስባ ነማዓብል፡

ወገነይ ወገንካ ትሕቲ ሃገራዊ ስምዒታት ጸረ ረብሓና ምዃኑ ኣለሊና ፣ ሀየ መገዲ ሓርነት ንመርሽ ክብል ይላቦ።

ንምዃኑ ኣብዚ ሰዓት እዚ ህግደፍ አንጻር መን ድዪ ዓጢቑ ዘሎ ክንብል መተገባና፣  አጻር መንሰያት ዶ አይኮነን? ንቲ ካብ 1994 ስጋብ ሒጂ አብልዐሊ መነሰያት ዝወረደ ዓመጽ እሞ ንራዮ? እዚ ገደብ ዘይብሉ ብሃገራዊ ኣገልገሎት ዝፍለጥ ፤ ዘመናዊ ባርነት ተባሂሉ ኣብ ዓለምና ዝንገረሉ ዘሎ ዶ ኣይኮነን፣ አብቲ ውሽጢ ዘመናዊ ባርነት፤  ኣብ ዓለምና ተራእዩን ተገይሩን ዘይፍለጥ ጭካኔ ዝመሎኦ እከይ ተግባራቱ አብ ላዕሊ መንእሰያት ዶ አይኮነን ዝወርድ ዘሎ? ክትሃድም ፈቲንካ፤ ኮብሊልካ፤ ሓቲትካ፤ ጸሊኻ፤ ተአኪብካ ወዘተ ወዘተ እንዳበለ ዶ ኣይኮነን ንዓሰረተታት ኣሽሓት መንእሰያት ኣብ ጎዳጉጊ ኣሲሩ ዘሎ. እዚ ሰርዓት እዚ መንእሰያትና ምስ በዳዊንን ራሻይዳን  ትመሻጢሩ  ብጎዲም ካራ ከም ዝጠባብሑ ዝገብር ዘሎ ዶ አይኮነን፤  ስለዚ ኩሉ መነእሰይ አቃልቦና ነዚ ጸላኢና ዝኾነ ኢሰያስን መሳርሒኡ ህግደፍን  ካብ ቦቶኦም  ክይ አለናዮምን፣ አብ ሕጊ እንዳባ ከየ ቕረብናን ፣ ሃገርና  ሰላምን ፣ፍትሒን ሒዛ መንገዲ ፍልጠትን ምዕባሌን ክትምርሽ ማለት ዘበት አዩ፤

ስለዚ ንሓመድ ድበ ኢሳያስን ህግደፍውያ ሰዓብቱን ሀየ ንበገስ መነእሰያትና፡

ክብሪታትናን ባሕልታትናን ይታዕቅብ፡

ሽዑ ኢዩ ኤርትራዊነትና ምሉእ ዝኾውን፤

ሓደራ ካብ ጎዳይፍ።

‘In Sinai, I saw hell’: Refugees are easy prey for brutal human traffickers –

$
0
0

By Ashish Kumar Sen
The Washington Times
Sunday, July 21, 2013

Egypt’s lawless Sinai Peninsula is a living hell for thousands of refugees from sub-Saharan Africa who are being kidnapped and tortured by a network of rapacious human traffickers.

Most of the refugees are Eritrean Christians; others are from Ethiopia and Sudan.

“We have an idea about hell from the Bible,” said Yonas Habte, a 32-year-old Eritrean Pentecostal Christian who was trapped by the traffickers. “In Sinai, I saw hell.”

The traffickers chain together groups of men and women; pour molten plastic on their bodies; deprive them of food, water and sleep; subject them to vicious beatings and electric shocks; and force them to smoke hashish and rape one another, according to survivors interviewed by The Washington Times.

“They forced us to behave like animals,” Mr. Habte said in a phone interview from Cairo, where he was released in May after his sister in Australia paid a $40,000 ransom.

In Eritrea, Mr. Habte was persecuted because of his religion.

“Our church was locked. We couldn’t even pray to our own God,” he said.

In December, he fled to Sudan in search of a better life but became trapped in a vicious network of extortionists.

Sudanese soldiers arrested him and sold him to members of the Rashaida, an Arab tribe, which in turn drove him to the Sinai, where they sold him to Bedouin traffickers.

“Many of the refugees fleeing into Sudan do not get very far before they are taken by the Rashaida,” said John Stauffer, president of the America Team for Displaced Eritreans.

“Eritrean forces turn them over to the Rashaida, or they are sitting prey, kidnapped while walking to the nearest town in Sudan.”

Once in the Sinai, the kidnappers give their captives mobile phones and demand that they call their families to beg for large ransoms.

“These people are tortured while their families are listening on the other end,” said Stockholm-based Meron Estefanos, co-founder of the International Commission on Eritrean Refugees.

Security in the Sinai has worsened since Egyptian President Mohammed Morsi was ousted by the military July 3, after four days of massive protests against the Islamist leader. Bedouins have attacked Egyptian military personnel. Christians, too, have been assaulted.

A 1979 Egyptian-Israeli peace treaty limits the number of Egyptian forces that can be deployed in the Sinai. This month, in an acknowledgment of the grave situation there, Israel permitted the Egyptian army to deploy two more infantry battalions to the peninsula.

The flow of asylum seekers into Israel from the Sinai slowed to a trickle last year after Israel constructed a fence on the border with Egypt to keep out African migrants.

“As the refugee flow to Israel decreased, the Rashaida started to lose money, so they began to kidnap refugees from camps inside Sudan,” Ms. Estefanos said.

Sudanese soldiers guarding the United Nations’ Shagarab refugee camp in eastern Sudan often work with the kidnappers.

“A large proportion of refugees are abducted from the camps,” said Mirjam van Reisen, a professor at Tilburg University in the Netherlands who co-authored a report on human trafficking in the Sinai with Ms. Estefanos.

Girmay Berhane, a 23-year-old Eritrean Christian, was a refugee at the Shagarab camp when he was arrested by local police because he did not have the proper papers. He later was sold to the Rashaida and then to Bedouin traffickers in Egypt.

Mr. Berhane’s captors demanded that each person in his group pay a $50,000 ransom.

“When we told them this is too much money they started to beat us with sticks, metal pipes and chains,” Mr. Berhane said in a phone interview from Cairo, where he arrived two months ago. “They asked if we had family in America or any other Western countries. If we told them we did, they wanted even more money.”

Their captor, a Bedouin named Abu Omar, had four henchmen who were eager to please their boss by carrying out his barbaric orders.

“They did very bad things to us on his orders,” Mr. Habte said.

Many of the migrants are “forced into sexual servitude or forced labor during their captivity in the Sinai,” the State Department said in its annual report on human trafficking. “Reports of physical and sexual abuse continue to increase.”

Even children are not spared.

Ms. van Reisen heard from survivors about a 6-month-old baby who was beaten in an attempt to force its parents to beg for ransom money.

The huge ransoms that the traffickers demand devastate families. Communities in the diaspora, including in the U.S., often pool their resources to collect the money.

As of May, more than 54,000 asylum seekers had migrated to Israel through the Egyptian Sinai border, according to Physicians for Human Rights-Israel.

“It is the responsibility of the Egyptian government to stop the torture in the Sinai, but Israel is also responsible for taking care of the victims,” said Shahar Shoham, a project director with Physicians for Human Rights-Israel.

Israel this week started repatriating Eritreans in a move criticized by rights groups concerned about the safety of these migrants. The Interior Ministry said all such returns are voluntary.

“The situation in Israel is very bad for refugees and asylum seekers,” said a 24-year-old Eritrean Christian who identified himself only as Daniel out of concern for his family’s safety.

Daniel, who was held in the Sinai, was left by his captors at the Israel border a year ago. In Israel, he was held at a detention camp in the Negev Desert for 2 months and then transferred to a government shelter in Petah Tikva, a city about 7 miles east of Tel Aviv.

Israel doesn’t accept them as refugees, he said in a telephone interview from the shelter.

“They call us infiltrators. We face up to three years in detention. This is the reality here in Israel,” he said.

Authorities in Europe, meanwhile, have started to investigate the flow of ransom money from the diaspora communities to the traffickers.

In the first case of its kind in Europe, two Swedish men were convicted last month of extortion after they demanded $33,000 from Ms. Estefanos to secure the release of a hostage held in the Sinai.

One of the men was sentenced to a month in prison and probation, while the other got probation.

The hostage was tortured to death by his captors.

Ashish Kumar Sen is a reporter covering foreign policy and international developments for The Washington Times.
Prior to joining The Times, Mr. Sen worked for publications in Asia and the Middle East. His work has appeared in a number of publications and online news sites including the British Broadcasting Corp., Asia Times Online and Outlook magazine.


Voice of Assenna: Monday 22nd, 2013 – Commentary –ደማሒን ማሕለኻታቱን

ንኢሳያስ ኣንብብሉ

$
0
0

ጋዜጣ ሓዳስ ኤርትራ 22 ሓምለ፡እዚ ዝስዕብ ጥቕስታት ነልሰን ማንዴላ ኣስፊራ።

  • ትምህርቲ ዓለም ክትቅየረሉ ትኽእል ሓያል መሳርሒ ኢዩ።
  • ናጽነት ማለት ብመቑሕ ዘይምእሳር ዘይኮነስ ናይ ካልኦት ሓርነት ምሕላውን ምኽባርን ማለት ኢዩ።
  • ስም ንኽትፈጥር ምስ ጸላኢኻ ሓቢርካ ምስራሕ ክትክእል ኣሎካ ሻቡ ሽርክነት ትምስርት።
  • ንግዜ ብብልሒ ክንጥቀመሉ ክንክእል ኣሎና፡ቅኑዕ ነገር ክትሰርሓሉ ግዜ ወትሩ ብሱል ኢዩ።
  • መሰለይን ክብረተይን ክግህስ ዝፈተነ ሰብ ንምሸቱ ወዳቓይ ኢዩ።
  • ጀጋኑ ምእንቲ ሰላም ይቕረ ንምባል ኣይፈርሑን።

እዘን ተዘርዚረን ዘለዋ ጥቕስታት ንኢሳያስ ከም መልኣከ ሞት ዘባህርረኦን፡ነዚኣተን ንከይፍጽም ሃገር ኣብ ጠርጦስ ኣእትይዋ ኣሎ።

1.ኢሳያስን ጉጅለኡን መንእሰይ ኤርትራ ተማሂሩ ንነብሱን ሃገሩን ከይከውን፡ኣብ ወተሃደራዊ ስልጠናን ጊላዊ ዕዩን ከምዝጽመድ ገይሮም።ሞያ ምምህርና ዝተጸልአን ዝተፈንፈነን ንክኸውን መማህራን ስማዊ ደሞዝ ከምዝወስዱን ኣብ ኣህላኺ ጉልበታዊ ዕዮ ከምዝዋፈሩን ብረት ዓጢቖም ዘወን ከምዝብሉን ገይሮሞም።እከይ ተግባራቶም በዚ ከይደረቱ ነቶም ኣብ ወጻኢ ሃገር ዕድል ትምህርቲ ረኺቦም ንሃገሮም ከገልግሉ ዝተበገሱ ሰባት እውን ዝተፈላለየ ዕንቅፋት ብምፍጣር ከይኣትው ከልኪሎም።

ነታ ኣብ ኤርትራ ብደረጃ ዓለም ፍልጥቲ እንኮ ዩኒቨርሲቲ ዓጽዮም ኣብ ፈቐድኦ ብወተሃደራት ዝምርሓ ስማውያን ኮለጃት ከፊቶም ቆብዕን ካባን እናልበሱ ብዲግሪ ብዲፕሎም ተመሪቖም ብምባል ብሓንጎል ህዝቢ ኣብ ምጽዋት ይርከቡ።ዓለም ብተክኖሎጂን መራኸቢታትን ትሕምበበሉ ኣብ ዘላ ጊዜ፡ኤርትራ ነቲ መሰረታዊ ጠለባት ወዲሰብ መግቢ፡ ማይ፡ኣገልግሎት ኤለትሪክ፡ጥዕና ምርካብ ከም ፍሉይ ሓለፋ ኣብ ዝውሰደሉ ጸልማት መዋእል ወዲቓ ኣላ።መርኣያ ናይዚ ግጉይ ኣካይዳኦም ድማ መንእሰያት እንተላይ መዓንጣ ዘይቆጸሩ ቆልዑን ኣረጋውያንን ጠዋሪ ስኢኖም ከፋት ኣብ ዝረኸቡላ ንሃገሮም ክቦ ደርብዩምላ ይስደድ ከምዘሎ ምስትብሃል ኣኻሊ ኢዩ።

2.ኢሳያስ ናይ ካልኦት ሓርነት ምሕላውን ምኽባርን ዘይፈልጥን ንሰባት ብመቑሕ ኣሲሩ ንዘልኣለም ክነብር ዝሓልም እከይ ፍጥረት ኢዩ።እታ ኣብ ዓለም ብዘይሕጊ ብዊንታ ሓደሰብን ጉጅለኡን ትግዛእ ሃገር ኤርትራ ኢያ።እቲ መባእታዊ ካብ ፈጣሪ ዝተለገሰሉ ጸጋ ከም ሓዳር መስሪቱ ከይወልድን ከይዘምድን ዝተኸልከለ ህዝቢ ብዛዕባ ሓርነት ክዛረብ ይትረፍ ኣብ ድቃሱ ከምዘይሓልሞ ብሓይልታት ጸጥታ ጽዑቕ ምክትታ ይግበረሉ።ህዝቢ መሰል ሃይማኖት፡መሰል ምጽሓፍን ምዝራብን፡መሰል ምንቅስቓስ ተሓሪሙ ኣሎ።

3.ኢሳያስ ምስ ጸላኢኡስ ይትረፍ ምስ ፈታዊኡ ማለት ፈታዊ እንተልይዎ፡ብሓባር ክሰርሕ ዘይደሊ ስሱዕ ኢዩ።መገዱ ከመዓራርይ ዝምዕዶ ወይ ሓበሬታ ዝህቦ ንኢሳያስ ደመኛኡ ኢዩ።ኣብ ኣኼባ እቶም ከቢቦሞ ዘለው ጉጅለ ንሱ ዘይሰማማዓሉ ርእይቶ ዘቕርብ ጸላኢኡ ኢዩ።ነቶም ምስኡ ብደም ዝመሓሉ፡ከም መራሒ ኣኽቢሮም ሓንጊሮሞ ዝኣተው ሃንደስቲ ወጠንትን ኩናትን ፖሊቲካውያን መራሕትን ንገለ ቀቲሉ ንገለ ኣብ ዒላዒሮን ካልኦት ኣብያተ ማእሰርትን የሳቕዮም ኣሎ።

4.ቅኑዕ ክትሰርሓሉ ጊዜ ወትሩ ብሱል ኢዩ።ኢሳያስ ጊዜ ዝጥቀመላ ካራ ንምስሓልን መቓብር ንምፍሓርን ጥራሕ ኢዩ፡፡ጊዜ ብሱል ኣይኮነን ብምባል ነቲ ህዝቢ ኤርትራ ከቢድ መስዋእቲ ዝኸፈለሉ ዲሞክራስያዊ መሰላት ሓኒቕዎ ኣሎ።ዶብ ከይትሓንጸጸ ቅዋም ኣይትግበርን፡ምርጫ ኣይካየድን፡ሃገራዊ ኣገልግሎት ደረት ኣይግበሮን፡ምንቅስቓስ ኣይፍቀደን፡እሱራት ኣይፍትሑን ወዘተ ወዘተ፡፡ቅኑዕ ስለዘይሰርሕ ድማ ኣብ በዓቲ ጊዜ ኣዝጊቡ እከያት እናመሃዘ መዓልቱ ይጽበ ኣሎ።

5. መሰል ሰብን ክብረትን ዝግህስ ንምሸቱ ወዳቓይ ኢዩ።ኢሳያስ መሰል ህያው ሰብ ጥራይ ዘይኮነ፡መሰል ሬሳ ዝግሃሰ ሰብ ኢዩ።ዓለምና ካብ ዘፍረየቶም በጋሚንዶታት ብሽም መራሒ ኣብ መንበረ ተኾዲሙ ዘሎ ሓደ ኢሳያስ ኢዩ። ንሱ ክብረት ካህንን ሸኽን ግሂሱ፡ንሰብ ሻም ሽማግለታት ዘፋኾሰ ነውራም ፍጥረት ኢዩ።ኣወዳድቓኡ ድማ ካብቶም ቅድሚኡ ዝነበሩ ብሓይሎም ተመኪሖም ቆርበት ሰብ ዘበላሸው መራሕቲ ከምዘይፍለ ፍሉጥ ኢዩ።ወትሩ ተረጊጹን ተዋሪዱን ዝነብር ሰብ ስለዘየልቦ።

6.ጀጋኑ ምእንቲ ሰላም ይቕረ ንምባል ኣይፈርሑን።ኢሳያስ ይትረፍ ንዝበደለ ንዘይበደለ ይቕረ ምባል ዘይፈልጥ ዕቡይ ሰብ ኢዩ።ኣብ ናይ 40 ዓመት ታሪኹ ንዝተቓወምዎ ብምእሳርን ሃለዋቶም ብምጥፋእን እንተዘይኮይኑ ይቕረ ኢሉሎም ዝበሃል ኣይተሰምዐን። ደም ኢሳያስ ብቂምን ቅርሕንትን ብሕነ ምፍዳይን ዝተወሃሃደዩ።ጽላሎቱ ስለዘይኣምንን ፈራሕ ስለዝኾነን ከምይቕረ ምባል ተፍርሖ የላን።ኣብ 2001 ኣቦና ሱናበራ መሓመድ ዳመናን ካልኦት ዓበይቲ ዓድን ምስቶም ሕቶኦም ብሕጋዊ መገዲ ዘቕረቡ ኣባላት ባይቶን ሚኒስተራትን ዕርቂ ክገብር ስለዝሓተቱ ኣሲሩ ብምስቓይን  ሞቶም ኣቃላጢፍዎ።

ነልሰን ማንደላ ምስ ቶም ን27 ዓመታት ዝኣሰርዎ ጸዓዱ ዕርቂ ገይሩ ንደቡብ ኣፍሪቃ ናብ ጎደና ሰላም ክትምርሽ ዝገበረ ዓለምና ዝፍረየቶም ብርቂ ሰብ ኢዩ፡፡ ኣብ ዝሓለፈ ቀረባ ኣዋርሕ ብጽኑዕ ሓሚሙ ኣብ ሆስፒታል ኣብ ዝነበረሉ ደቡብ ኣፍሪቃውያን እንተላይ እቶም ካብ ቤት ማእሰርቲ ምስ ወጽአ ዝተወልዱን ዓሌታዊ ስርዓት  ደቡብ ኣፍሪቃ ዘይገረፎም ጥዋፍ ብምብራህን ጸሎት ብምግባርን ጥዕና ተመንዮምሉ፡፡ ኣዒንትን ኣእዛንን ዓለም ድማ ንኩነታት ብተገዳስነት ተኸታቲለንኦ፡፡ነልሰን ማንደላ ንዕርቅን ሰላምን ምስ ጸዓዱ ኣፍሪቃውያን መስመሩ ኣትሒዙ፡ኣብ ስልጣን ንኣርባዕተ ዓመት ጸኒሑ ብፍቓዱ ካብ ፖሊቲካ ዓለም ዝተኣልየ ኣፍሪቃውያንን ዓለምን ዝኾርዑሉ ሰብ ኢዩ፡፡እነሆ ድማ መበል 95 ዕለት ልደቱ ብክብርን ዓጀባን ጸንቢሉ።ህዝቢ ኤርትራ ግን ዕድመ ኢሳያስን ጸልማት መግዛእቱን ክሓጽረሉ ወትሩ የጻሉት ኣሎ።

ደጎል ድራር

Are we included in the Arab spring: Eritreans?

$
0
0

The last two years, Eritreans have been involved in active demonstration against the dictator in the diaspora and even people inside Eritrean have been expressing their dissatisfaction through different means. And 2012 and 2013 have been unique in Eritrea and Eritreans in diaspora for active political movements and awareness’s.

Download (PDF, 148KB)

ህግደፍን ፈላላዪ ስልቱን!

$
0
0

ህግደፍን ፈላላዪ ስልቱን!

                   ብገዛኢ ኪዳነ

ጸላእቲ ሓድነት ህዝቢ ኤርትራ ዝተፈላለየ ተንኮላዊ ስልትታት ተጠቒሞም ንሓድነቱ ክፈታተንዎ ምጽናሖም ታሪኽ ይምህረና’ዩ። ባዕዳውያን ገዛእቲ ኣብ ውሽጢ ሕብረተስብ ኤርትራ ኣትዮም ንገሊኡ ብሽመት ንገሊኡን ገንዘብ እናዓደሉ ህዝቢ ኤርትራ ኣብ ነንሕድሕዱ ከም ዝፈራራሕን ዝጣለምን ገይሮም ዕድመ ስልጣኖም ንምንዋሕ ዘይገበርዎ ርኹስ ተግባር ኣይነበረን። ኣብ ርእሲ እዚ ድሑር መስፍናዊ ባህልታት ብምትእትታው ንገሊኡ ጭዋ ንገልኡ ባርያ፡ ሓጓዳይ፡ ዋጣ፡ ካይላ፡ ቡዳ .. ወዘተ ብዝብል ስም ከም ስጋ ጉዚ ክጎዛዝይዎ ጸኒሖም ኢዮም። እዚ ዘግበሮም ምኽኒያት ድማ ዕድመ ስልጣኖም ንምንዋሕ ጥራሕ ኢዩ። ምኽኒያቱ ኣብ ነንሕድሕዱ ዝተኣመማን ሕብረተሰብ እንተኾይኑ ከም ድላዮም ክገብሩ ከቶ ኣይኽእሉን። እቲ ሕብረተሰብ ንምጉዚዛዩ ዝያዳ ክጥዕሞም ዝገብሮዎ ዝነበሩ ሜላ ድማ ናይ ትምህርቲ ዕድል ምንፋግ ኢዩ። ምኽኒያቱ ህዝቢ እንተተማሂሩ እቲ ተንኮላዊ ሜላታቶም ክሰርሕ ኣይኽእልን። እዛ ተንኮል እዚኣ ድማ ኣብ ዝተፈላለዩ ባዕዳውያን ገዛእቲ ተራእያ። ጃንዳ ህግደፍ እውን ካብዚ ተንኮላት እዚ ርኹስ ዝኾነ ትምህርቲ ኣትሪፉ ኣሎ። እነሆ ኸኣ ንህዝብና ድሑር ስምዓታት እናልዓለ ኣብ ኤርትራ ተሰሚዑን ተራእዩ ዘይፈልጥ ናይ ሃይማኖት ናይ ኣውራጃ ናይ ዓለት ካብኡ ብዝተሓተት ድማ ናይ ወረዳታትን ዓድን ፍልልይ ፈጢሩ ንህዝብና ኣብ ነንሕድሕዱ ቅሳነት ከሊኡዎ ይርከብ።

ጽልዋ ናይ’ዚ ድሕረታት’ዚ ድማ ኣብ ኩሉ ኤርትራዊ ዘሎዎ ቦታት ተላቢዑ ይርከብ፡ ግደ ሓቂ ኣብ ህዝቢ ጥራሕ ዘይኮነ ኣብተን ናይ ፖለቲካ ሓይልታት/ ውድባት/ ዝበሃላ እውን ኣትዩ ኣብ ነንሕድሕደን ኣብ ክንዲ ዝቀራረባ ክረሓሓቓ ንርእየን ኣሎና፡ በዚ ምኽኒያት ድማ ኣብ ክንዲ ጉዳይ ህዝበንን ሃገርን ቀዳምነት ዝሰርዓ  ትሕቲ ሃገርነት ዝኾነ ድሑር ስሚዒታት ጸሊይወን ኣብ ነንሕድሕደን ምትእምማን ዝበሃል ስኢነን ኣብ ምጥርጣራትን ኣብ ምትፍናን ኣትየን ይርከባ።

ምልካዊ ጃንዳ ህግደፍ ድማ ካብ ገዛእቲ ኤርትራ ዝወረሶ ርኹስ ፈላላዪ ሜላ ተጠቒሙ መንእሰይ ከይመሃር ኣብ መወዳእታ ዘይብሉ ወፍሪ ባርነት ጸሚዱ ዕድሜኡ ንከንቱ የብልዮ ኣሎ።

ሎሚ ኣብ ዘበነ ህግደፍ ሕጸን መርዓን ውላድን ዝበሃል የለን። ከምቲ ንቡር ሕ.ሰብ ኤርትራ መተካእታኡ ከይፈሪ ኮነ ኢሉ የጽንቶ ኣሎ። ዝተማህሩን ይፈልጡ ኢዮም ዝበሃሉን ኣብ ዘይፍሉጥ ቦታት ተኣሲሮም ኣደዳ ሞትን ሕማምን ኮይኖም ኣሎዉ። ኤርትራውያን ወለዲ ከም’ዛ ዘይወለዱ ገጽ ውላዶም ንምርኣይ ሓሪሙዎም ምስ ገበታ ጓሂኦም ዓለም ይሓልፉዋ ኣሎዉ። ኤርትራዊ መንእሰይ ድማ ኣብ ሃገሩ ምንባር ስኢኑ፡ ዝተፈጥረላ መሬት ረመጽ ኮይናቶ ናብ ፈቖዶ ሃገረ ስደት ይበታተን ኣሎ። ገሊኡ እውን ኣብ መንገዲ ስደት ብጥይት ዓሳክር ህግደፍ ተመልዒሱ ንቡር ቀብሪ ስእኑ ኣብ በረኻ ይድርበ ኣሎ። ገሊኡ’ውን ኣብ መንገዲ ስደት ሕማቕ ዕድል ኣጋጢሙዎ ብጽምኢ ማይ ኣብ ርሱን ሑጻ ምድረ በዳ ተቐቢሩ ይተርፍ ኣሎ። ካብ ሃገር ስደት ናብ ካሊእ ሃገር ስደት ኣብ ዘምርሓሉ ጊዜ ዕድሉ ከፊኡ መፍቶት ዓሳታት ባሕሪ ዝኾነ ኤርትራዊ መንእሰይ ብዙሕ ኢዩ።

ሎሚ ከኣ ዝገደደ  መንእሰይ ኤርትራ ኣብ ጉዕዞ ናይ ስደቱ ምስ ሰበ ስልጣን ጃንዳ ህግደፍ ዝተኣሳሰሩ ነጋዶ ኣካላት ደቂ ሰብ ዝኾኑ ራሻይዳን ተሓባበርቶምን፡ ኣብ በረኻታት ሲናይ ኮላሊቱ ተበርቢሩ ናብ ዕዳጋ ወሪዱ። እዚ ነቲ ብኤርትራን ህዝባን ዝሓስብ ሰብ ኣዚዩ ዘሕዝን ኢዩ። ስለዚ ካብዚ ዝኸፍእ ስለ ዘየለ ኤርትራዊ ኣብ ዝሃለወ ሃልዩ ካብዚ ጸልማት ህይወት’ዚ  ህዝቡ ንምድሓን ዘሎዎ ዓቕሚ ጸንቂቑ ኣንጻር ተንኮለኛ ስልቲ ምልካዊ ጃንዳ ህግደፍ ድግዲጊት ዓጢቑ ክቃለስ ይግባእ።

ህዝቢ ኤርትራ ሎሚ ናይ ህግደፍ ባህጊ የብሉን። ህዝቢ ኤርትራን ህግደፍን ብዕላማ ክልተ ተጻረርቲ ኣካላት ኢዮም። ባህጊ ህዝቢ ኤርትራ ሰላም ኢዩ። ባህጊ ህግደፍ ግን ዕግርግር ጽልኢ ምፍልላይ ኢዩ። ስለዝኾነ ህዝቢ ኤርትራ ህግደፍ ዝተባህለ ምልካዊ ጃንዳ ካብ ዝፈትዋ ሃገሩ ሱር መሰርቱ ሓግሕጉ ብምስጓግ ኣብ ሃገሩ ፍትሒ ዝማእከሉ ሕግን ስርዓትን ኣንጊሱ ኤርትራዊ ብዘይ ፍርሒ ዝነብረላ ህዝባዊ ዲሞክራስያዊት ኤርትራ ንምፍጣር ኢዩ ዝደሊ። ምኽኒያቱ ህዝቢ ኤርትራ ኣብዘን ዝሓለፋ 22 ዓመት ናይ ነጻነት ዓመታት ኣብ ዘመነ ባዕዳውያን ገዛእቲ ዘይተራእየ ግፍዕን መከራን ኢዩ ረኺቡ። ብሓቂ ድማ ህዝቢ ኤርትራ ኣብዘን 22 ዓመታት ወሊዱ ከም ዘይወለደ፡ ውላዱ ካብ ሕቑፉ ገፊፎም ወላድ መኻን ገይሮሙዎ ኢዮም። ሃብቱ፡ ጉልበቱ፡ ጥሪቱ፡ ንብረቱ በሪሱ ኢዩ። ሎሚ ኣብ ኤርትራ ብዓሳክር ህግደፍ ተገፊፉ ዝተወስደ ውላዱ፡ ውላደይ ኣበይ ኣሎ ኢሉ ክሓትት ኣይፍቀደሉን። ዝተኣስረ ኣቦ ዝተኣስረት ወላዲት ዝተኣስረ ውላድ ሃለዋቶም ክፈልጡን ክርዩን ኣይፍቀድን።ህዝቢ ኤርትራ ከምዚ ዝበለ ግፍዕን መከራን ፍጹም ኣጋጢሙዎ ኣይፈልጥን። እቲ ሕሱም መግዛእቲ ተባሂሉ ዝጥቀስ መግዛእቲ ቱርኪ እውን ከምዚ ናይ ዘመን ህግደፍ ግፍዕን መከራን ኣይገበረን።

እቲ ብዘይ ሕግን ስርዓትን ይፈርድ ኣሎኹ ኢሉ ዝእንተር ፍሉይ ወተሃደራዊ ቤት ፍርዲ ዝበሃል ትካል ናይ ጃንዳ ህግደፍ ይግባይ ኮነ ጠበቓ ዘይፈቅድ  ውሽጣዊ ነጻነት ዝበሃል ዘይብሉ ብትእዛዝ መራሕቲ ህግደፍ ጥራሕ ዝሰርሕ ዝምርሓሉ ህግን ዝውከሰሉ ዓንቀጽን ዘይብሉ ፍትሕን መሰልን ዘይርደኦ ናይ ሸፋቱ ችሎት ኢዩ። እቶም ደያኑ ኢና ኢሎም ኣብ’ዚ ዝተጠቅሰ ናይ ሸፋቱ ችሎት ዝውዕሉ ኣጓብዝ ከኣ ጽባሕ ንጉሆ ብታሪኽ ዝመሓሩ ኣይኮኑን። ናይዞም ኩሎም ዝተኣስሩን፡ ዝተገፍዑን ዜጋታትና ተሓተቲ ኢዮም።

ኣብዚ ከይተጠቅሰ ክሕለፍ ዘይግበኦ ጉዳይ ግን ኣሎ፡ ብዛዕባ እዚ ኣሰራርሓ ሕግን ስርዓትን ኣብ እንዳ ህግደፍ ብዝምልከት ገለ ንጹሃት ሃገራውያን ናይ ሕጊ ኣፍልጦን ንጽህናን ዘሎዎም ኣካላት ህዝንብና ኣብ ኤርትራ ሕግን ስርዓትን ከይነግስ ቤት ጽሕፈት ፕረዚደንት ኣብ ስራሓና ጣልቃ እናኣተዉ ምስራሕ ከሊኦምና ብምባል እቲ ሓቂ ብንጹር ንህዝቢ ሓቢሮም ኢዮም። እዚ መርገጽ እዚ ስለዝወስዱ ብጃንዳ ህግደፍ ገሊኦም ተኣሲሮም ገሊኦም ድማ ደስኪሎም ጥራሕ ዘይኮነስ ካብ ሃገር ከይወጹ ተሓይሮም ኣሎዉ።

እቲ ዝገርም ከኣ ገለ ናይ ዱክትርናዶ ናይ ፕሮፈሶርነት መዓርግ ኣሎና ዝብሉ ውሑዳት ሰባት ናይ ሃገርን ህዝብን ምብራስ ከይዓጀቦም፡ ብውልቃዊ ረብሓ ምስ ጃንዳ ህግደፍ ተኣሳሲሮም ኣጀንዳ ናይ ህግደፍ ክዉን ንምግባር ኣብ ፈቖዶ ሃገራት ከይዶም ዝሰብኩ ተበለጽቲ ምህላዎም ኢዩ። እዚኦም እናረኣዩ ዝዓወሩ፡ እናሰምዑ ዝጸመሙ ቅድሚ ህዝብን ሃገርን ነብሶም ዝሰርዑ ተበለጽትን ፈራሓትን ስለዝኾኑ ጽባሕ ንጉሆ ብታሪኽ ማዕረ ጃንዳ ህግደፍ ተሓተቲ ኢዮም።

Sophia_Gidewon

መሳርሒ ሓሶታት ህግደፍ

 እዚ ጥራሕ እውን ኣይኮነን ገለ ኤርትራውያን ብጉርሒ ዲዩ ብገርሂ ብዘይግድስ፡ ንተቓወምቲ ሓይልታት ከነኣእሱ ዝውዕሉ እውን ኣሎዉ፡ ኣብዚ ግን ቕድሚ ንሓይልታት ኤርትራ ምንእኣስ ኣነኸ እንታይ ገይረ ዝብል ሕቶ ኣልዒሎም ናብ ነብሶም ገልቢጦ እንተዝሓቱ ምበለጸ። እዚ’ ክንዳኻ ዘይኾናስ ብኣኻ ይውዕላ’ ዝብል ምስላ ወለድና የዘኻክርካ። ኣነ ከም ዝመስለኒ ምንጪ ናይዚ ኣበሃህላ እዚ ካብ ጃንዳ ህግደፍ ጥራሕ ኢዩ ኪኸውን ዝክእል። እንተኾነ ገለ ደለይቲ ለውጢ እውን እቲ ኣበሃህላ ካበይ ኢዩ ምንጩ ከይተረድኡ ንኣባሃህላ ህግደፍ ዝደግሙ ኣሎዉ። ግደ ሓቂ ተቓወምቲ ሓይልታት ኤርትራ ዓቕመን ዝፈቕዶ ስራሕ ይሰርሓ ኣሎዋ። ዓቕመን ዝያዳ ንኽሕይል ግን ካብ እንታይ ይሰርሓ ኣሎዋ እናበልካ ደርፊ ህግደፍ ካብ ምድጋም ዝያዳ ንኽሕይላ ምሕጋዘን ይበልጽ።

ኣብ ርሑቕ ሃገረ ስደት ሰፊርካ ኣይረብሓን ኣይሰርሓን ምባል ግን ምሕጋዝ ዘይኮነ ንምድኻም ዝዕድም ኣበሃህላ ኢዩ። ኣብ ምድኻም ሓይልታት ኤርትራ ረብሓ ዘሎዎ ድማ እቲ እንኮ ጸላኢ ህዝብና ዝኾነ ጃንዳ ህግደፍ ጥራሕ ኢዩ። ስለዝኾነ ሰባት ጃንዳ ህግደፍ ኮነ ኢሉ ዝዘርዎ ወረታት ካብ ምድጋም ክቑጠቡ ይግባእ። ግደ ሓቂ ብፍላይ ሰራዊት ዘሎወን ሓይልታት ኣይሰርሓን ዘይኮነስ ብዓቕመን ይሰርሓ ኢየን፡ መስዋእቲ’ውን ይኸፍላ ኢየን። ነዚ ጻዕሪ እዚ፡ ነዚ መስዋእቲ እዚ ኣብ ርሑቕ ዓዲ ስደት ኮንካ ምንእኣስ ግን ጸላኢ ለውጢ እምበር፡ ደላዪ ለውጢ ዝገብሮን ዝብሎን ኣይኮነን። ምኽኒያቱ ብረቱ ዓጢቑ ኣብ ግድመ ግንባር ምስ ስለያ ህግደፍ ዝዋደቕ ዘሎ መንእሰይ ኹሉ ዓይነት ደገፍ ኢዩ ዘድልዮ። ደገፍ ኩሉ ዓይነት ደገፍ! እቲ ነቲ መንእሰይ ጠርኒፉ ዘቃልስ ዘሎ ውድባት ናይ ሞራልን ማተርያልን ደገፍ የድልዮ። እዚ ሓገዝ እዚ ድማ ካብቶም ደለይቲ ለውጢ ዝኾኑ ኤርትራውያንን፡ ፈተውቲ ህዝቢ ኤርትራን ጥራሕ ኢዩ ዝርከብ።

Armed_youth

ኣብ ቅድመ ግንባር ኣንጻር ጃንዳ ህግደፍ ዓጢቑ ዘሎ መንእሰይ ምቁንጻብ ይኣክል !!

ስለ ዝኾነ ካብ ንሓይልታት ኤርትራ ምንእኣስ ምስ እትኣምነሉን እትዓግበሉን ውድብ ተሰሊፍካ እቲ ዝድለ ለውጢ ንኽቀላጠፍ ምሕጋዝ ኩሉ ኤርትራዊ ክገብሮ ዘሎዎ ግቡእ ኢዩ። እዚ ከይገበርካ ማእከላይ መርገጽ ሒዝካ ብህግደፍ ዝተቓነየ ተንኮለኛ ደርፊ ጃንዳ ህግድፍ ምድራፍ ግን ይትረፍ!!

ካሊእ እውን ኣብዚ እዋን እዚ ጀብሃን ሻዕብያን ዝብል ጉዳይ ኮነ ኢሉ ጃንዳ ህግደፍ ዘተኣታትዎ ዘሎ ናይ መፈላለዪ ሜላ እምበር ፖለቲካ ጀብሃን ሻዕብያ ዝብል ታሪኽ ኮይኑ ኢዩ ሓሊፉ። ካብ ሕሉፍ ታሪኽ ጀብሃን ሻዕብያን ግን ብዙሕ ክንመሃሮ ዝግበኣና ነገራት ኣሎ። ንናይ ጀብሃን ሻዕብያን ቃልሲ ምቁንጻብን ምንእኣስን ግን ጌጋ ኢዩ። ምኽኒያቱ ፈቲና ጸሊእና ታርኽ ጀብሃን ሻዕብያን ታሪኽ ህዝቢ ኤርትራ ኢዩ። ኣብዚ ውሽጢ ታርኽ ጀብሃን ሻዕብያን ከኣ ብዙሕ ጽቡቕን ሕማቕን ተረኽቦታት ኣሎዎ። ካብዚ ድማ ነዚ ዘሎናዮ መድረኽ ዝጠቅም ታሪኻዊ ተሞክሮ ክንረኽበሉ ንክእል ኢና። ስለዝኾነ ንተሞክሮታት ህዝባዊ ቃልስታትና ኣይነቆናጽብ፡ ካብ ተመክሮታት ቃልስና ግን ንመሃር።

በዚ ኣጋጣሚ ድማ ኩሎም ደለይቲ ለውጢ ኤርትራውያን ኣብ ነንሕድሕዶም ምክሳስን ምዝላፍን ገዲፎም፡ ዘሎ ዓቕሞም ጠርኒፎምን ኣዋሃሂዶምን ነዚ ንህዝብና ዝብትንን ሃገርና ዘብርስን ዘሎ እንኮ ጸላኢ ህዝቢ ኤርትራ ዝኾነ ጃንዳ ህግደፍ ሱር መሰረቱ ነቒልካ ኣብ ቦታኡ ንኹሉ ኤርትራዊ ብማዕረ ዝሓቁፍ ዲሞክራስያዊ ስርዓት ንምትካል ተኸኣኢሉን ተሳኒዩን ክቃለስ ለበዋይ ኢዩ።

ድሕነት ህዝብን ሃገርን ኤርትራ ልዕሊ ኹሉ!!

                                   24 07 2013

ንምንታይ ድሕሪ ናጽነት ደሞክራሲያዊ መንግስቲ ዘይቆመ? –ቀዳማይ ምዕራፍ ሻብዓይ ክፋል

$
0
0

 

        ንምንታይ ድሕሪ ናጽነት ደሞክራሲያዊ መንግስቲ ዘይቆመ?

ብያሲን ዑመር —  ቀዳማይ ምዕራፍ ሻብዓይ ክፋል

መእተዊ  

ኣብ ዝሓለፉ ዓንቀጻት ናይዚ ተኸታታሊ ሓተታ፡ ፈለማ መንግስቲ ኤርትራ ሕጋውን ደሞክራሲያውን  መንግስቲ ከም ዘይኰነ ዳህሲስናዮ።  ኣስዒብና: ህ.ግ.ሓ.ኤ  ካብ ተ.ሓ.ኤ “ብስነ-ሓሳባዊ ፍልልይ” ምኽንያት ዝተፈንጨለ ሓርነታዊ ግንባር ክነሱ፡ መሪሕነቱ ካብ ተ.ሓ.ኤ ብዘይፍለ ናይ ተጻዋርነት ፖለቲዊ ባህሊ ዘይነበሮ፡ ንዂሎም ዝተላዕሉ ውሽጣዊ ተቓውሞታት ይዕቡዩ ይንኣሱ፡ የስግኡ ኣየስግኡ፡ “ኣዕነውቲ ምንቅስቓሳት’ዮም” ብዝብል ጠቐነ፡ ከየናሕሰየ ብሓይሊ ከም ዝደቐሶም ተመልኪትናዮ። ቀጺልና፡ እቲ ድሕሪ ናጸነት መንግስታዊ ስልጣን ብዓመጽ ዝሓዘ መሪሕነት ህ.ግ.ሓ.ኤ፡ ኣብ እዋን ሓርነታዊ ቃልሲ ንዕስራ ዓመታት መመላእታ (ክሳብ ምጕንጻፍ ናጽነት) ኣብ ስልጣን ዝጸንሐ፡ ነቲ ብዘይሕጋዊ ኣገባብ ብምስጢር ዝዋሳእ ዝነበረ ማሕበርነታዊ ሰልፊ ከም መሳርሒ ተጠቒሙ ምዃኑ መርሚርናዮ። ብድሕሪ’ዚ፡ እቲ ነቲ ድሕሪ ናጽነት  ንምቛም ደሞራሲያዊ መንግስቲ ዝደገፈ ጕጅለ መሪሕነት ህ.ግ.ሓ.ኤ ወጊዱ ጸብለትነቱ ዘረጋገጸ ብውልቀ-መላኺ ኢሳያስ ዝምራሕ ጕጅለ መሪሕነት ህ.ግ.ሓ.ኤ፡ ምእንቲ ነቲ ተጀሚሩ ዝነበረ ደሞክራሲያዊ መስርሕ ንምጕንዳብ፡ ከምኡ’ውን ምእንቲ ነቶም ሃገራዊ ምርጫ ኣብቲ ዝተመደበሉ ዕለት ከይተወንዘፈ ክቃናዕ ዝጠለቡ ላዕለዎት መራሕቲ (ጕጀለ 15) ብሃገርዊ ጥልመት ከሲሱ ንምጽናት፡ ኰነ ኢሉ ምስ ኢትዮጵያ ብናይ ዶብ ግጭት ዝተመኽነየ ኣዕናዊ ኲናት ከም ዘባርዐ ተገንዚብናዮ። ውልቀ-መላኺ ኢሳያስ ምስ ተሓበርበርቱ  ሰበ-ስልጣን መንግስትን ሰራዊትን፡ ከምቲ ዝኣመቶ ነዘን ክልተ ሸቶታቱ ብዘይ ገለ ዕንቅፋት ምስ ወቕዐ፡  ውልቀ-ምልካዊ መንግስቲ ንምቛም ዝዓግቶ ነገር ከም ዘየሎ ተገንዚቡ፡ “ደሞክራሲ ንከም ኤርትራ ዝኣመሰላ ድሑራት ሃገራት ዝምልከት ኣይኰነን” ብምባል፡ ኣብዚ ኤርትራ ዘላቶ “ዘይብሱል ግዜን ኲነታትን” ደሞክራሲያዊ ስርዓት ኣብ  ሃገርና ክቐውም ፈጸሙ ከም ዘየፍቅድ ብብድዐ  ኣፍለጠ። ነዚ ጒዳይ’ዚ ፍሉይ ቆላሕታ ብምሃብ፡ ውልቀ-መላኺ ኢሳያስ ከመይ ጌሩ ውልቀ-ምልካዊ መንግስቲ ከቕውም ከም ዝበቕዐ፡ ጸኒሕና ኣብ ትሕቲ “ምቛም ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት” ዝብል ፍሉይ ኣርእስቲ ብዝርዝርን ብዕምቆትን ክንትንትኖ ኢና። ብድሕሪኡ፡ “ንውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ኢሳይስ ንምውዳቕ፣ ንባርባርነት ሲናይ ንምግታእ፣ ንዝሳቐ ዘሎ ውጽዕ ህዝብና ካብ ዘሎዎ ኣደራዕ ጭቆናን ሓሳረ-መከራን ንምግልጋል፣ ከምኡ’ውን ንምምስራት ቅዋማዊ ደሞክራሲያዊ ስርዓት ባይታ ንምጥጣሕ እንታይ ክንገብር ይግባእ?” ዝብሉ ርሱናትን እዋናውያንን ኣገዳስትን ሕቶታት ብምልዓል ብዝርዝር ክንመያየጠሎም ኢና።

ውልቀ-መላኺ ኢሳያስ፡ ነቲ  ብዝያዳ ካብ 2001 ኣትሒዙ ኣረመንነቱ ክቕላዕ ዝጸንሐ ጭው ዝብለ  ውልቀ-ምልካዊ ወተሃደራዊ ስርዓቱ ንምዕቃብ፡ ኣንጻር መንግስታዊ ስልጣኑ ብመንእሰያት ዝተጐሳጐሰ ህዝባዊ ናዕቢ ከይለዓል ሰጊኡ፡ ነቲ  ክጅመር እንከሎ ንዓመትን መንፈቕን  ተመዲቡ ዝተኣወጀ “ሃገራዊ ኣገልግሎት”፡ ናብ ገደብ ግዜ ዘይብሉ ቀዋሚ “መንግስታዊ ግልያነት” ለወጦ። በዚ ከይተሓጽረ፡ ነቶም ካብቲ “ሃገራዊ ኣገልግሎት” ዘምለጡ መንእሰያት ዝወረዶም ዘስካሕክሕ ግፍዒ ተዓዚቦም ብምስካሕ፡ ዝተረፉ ዘይተሰዱ መንእሰያት ተማእዚዞም ክግዝእሉ ብደረጃ ላዕለዎት መራሕቱ (ከም ተኽላይ ማንጁስን መሰልቱ ጀነራላትን)  ምስ ራሻይዳን በደዊንን ብም ትሕብባርን ምትዕንጋልን፡ እናፈለጠ  ከምዛ ዘይፈልጥ መሲሉ ቅርጥም ኢሉ ብምጽቃጥ ግዳያት ባርባራዊ ግፍዓታቶም (ምሻጥ ኲሊትን ዘስካህክሕ ባርነትን፣ ራስያን ስቅያትን፣ ግህሰትን ምብስባስን)  ኰይኖም ከም ዝተርፉ ይገብር ኣሎ።  ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ኢሳያስ፡ ንራሻይዳን በደዊንን ምስ መንግስቲ ምስርን (ግብጽን) ሱዳንን እናተረዳድአን እናተሓጋገዘን ካብቲ ዝፍጽምዎ ዘሎዉ ባርባራዊ ተግባራት ንምዕጋትን ኣብ ቅድሚ ሕጊ ኣቕሪቡ ንምፍራድን ስልጣንን ሓላፍነትን ኣሎዎ። እንተዀነ ኣብ ከምዚ ዝኣመሰለ ሰናይን ቅዱስን ተግባር ክውዕል ድልየት ኰነ ተገዳስነት የብሉን። ብኣንጻሩ እኳ ድኣ፡ ካብ  ኣደራዕ “ወተሃደራዊ ኣገልግሎት” ኣምሊጦም፡ ኣብ ኢድ ኣረመናውያን ራሻይዳን በድዊንን ወዲቖም ክሳቐዩ ክርኢ እንከሎ ባህ ሰለ ዘብሎ፡ ክንዲ ከድሕኖም ዝብገስን ምስኦም ዝደናገጽን  “ኣብ ወጻኢ ብተድላን ፍስሃን ይሸራሸሩን የንደልህቑን ‘ዮም ዘሎው” ብምባል ክሕጭጨሎምን ከባጭወሎምን’ዩ ተረኺቡ። እዚ ግን ንጨካን ኣረሜናዊ ባህርዩ ዘቃልዕ መርኣያ ኣብ ልዕሊ ምዃኑ፡ ጽባሕ ኣብ ቅድሚ ሕጊ ብወንጀልነት ዘኽስስ ክትሃድመሉ ዘይትኽእል መርትዖ ኢዩ።

ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ኢሳያስ ካብ ድሕነት ዜጋታቱ ንላዕሊ ስልጣኑ ስለ ዝዓዞን ዝዓብዮን፡  ነቶም  በቲ “ኣብ ዘበን ውራ-ውራ ነብስኻ ኣይተዕብራ” ካብ ዝብል ናይ ተበለጽቲ  መትከል ተበጊሶም፡ ንህዝቦም ዓሚጾምን ኣድኪዮምን ንነብሶም ከርብሑን ከበልጽጉን ብምምራጽ፡ ድንብርጽ ከይበሎም ንዘይሕጋዊ ስርዓቱ ዘገልግሉ ዘሎዉ ላዕለዎት ሓልፍቲ ሰራዊትን መንግስትን፡ ዕምሪ  ዘይሕጋዊ ስርዓቱ ንምንዋሕ ብዘይተሓታትነት ድላዮም ክግብሩ ማለት ክቐትሉ፡ ክዘምቱ፡ ክሰርቁ፡ ክጋሰሱ፡  ከምኡ’ውን ከሰራጥዩን ከበሳብሱን ምሉእ ስልጣን ሂቡ  ብልጓም ፍትሕን ፍርድን ከይተቐየዱ ፈጭ ኢሎም ክዕንድሩ ፈኒይዎም ኣሎ። ካብዚ ሓሊፉ፡ ንቊጠባ ሃገር ብሒቱን ገቢቱን፡ ኢዱ ኣብ ኩሉ ቊጠባዊ ንጥፈታት ብምእታው ኤርትራ ብቊጠባ ተደቚሳ “ዘኽታም ሃገር” ኰይና ከም ትተርፍ ንምግባር ንማዕድናዊ ሃብታን ንዝርካቡ እትዋታን ጕሒሉ ኣብ ብሕታዊ ማሕፉዳኡ እናኸዘነ ብተጒላባ  የልምሳ ኣሎ። ንመባእታዊ ሰብኣዊ መሰላት ከይተርፈ ብምግሃስ ከኣ፡ ኣብዘን ዝሓለፋ ዕስራን ክልተን ዓመታት ንህዝብና ኣደዳ ኣደራዕ ዘይሕጋዊ ማእሰርትን መቕዘፍትን፣ ዘረፋን ዓመጽን፣ ግፍዕን ሓሳርን፣ ድኽነትን ድንቊርናን ፣  ከምኡ’ውን ሕማምን ጥምየትን ስለ ዝገበሮ፡ መንእሰያት ደቁ ሓርቢትዎም “ናጻ ዝወጸት” ሃገሮም ከም ዕንቊ ጸቢባቶም፡ ከም ገሃነም ሓሲማቶም፡ ብኣሽሓት ሃጽ ኢሎም ይስደዱ ኣሎዉ። ብሰሪ’ዚ ዘሕዝን ሮኽማሺ ፍጻሜታት’ዚ፡ ሃገርና ኣብዚ መበል ዕስራን ክልተን ልደት ናጽነታ ተብዕለሉ ዘላ እዋን፡ ድሕነት ህዝባን ቀጻልነት ልኡላውነታን ኣብ ኣዝዩ ሓደገኛን ዘሻቕልን ኩነታት ወዱቑ ይርከብ ኣሎ።

ይኹን’ምበር፡ ነዚ ዝተረቚሐ ኣሉታዊ ፖለቲካዊ ምዕባለታት’ዚ ዝገትእን ዝምክትን ኣድማዒ ሃገራዊ ተቓውሞ ክሳብ ሕጂ ክቕልቀል ኣይተራእየን። ምኽንያቱ፡ ነቲ ፍኑውን ዝተጐዛዘየን ሃገራዊ ተቓውሞ ብብቕዓት መሪሓን ጠርኒፋን ኣስሚራን እተቃልስ፡ ናይ ኲሉ ሃገራዊ ዜጋ ተቐባልነትን ተሰማዕነትን እምነትን  ደገፍን ዘጥረየት ሃገራዊት ደሞክራሲያዊት ሰልፊ  ትኹን ግንባር ክንሃንጽ ኣይበቓዕናን። ኤርትራዊ ሃገራዊ ጉባኤ ንደሞራሲያዊ ለውጢ ብዝብል ስያመ፡ ንተቓወምቲ  ሃገራውያን ሰልፍታትን ማሕበራትን ኣብ ትሕቲ ሓደ ጽላል ዝጥርንፍ  ውድብ ምቛምና፡ ሓደ ኣዎንታዊ ስጕምቲ ንቕድሚት ኢዩ።እንተዀነ፡ እዚ ውድብ’ዚ ብዘይረብሕ ሃበስ-ቀደስ ጕዳያት ካብ ምቊያቕን ሕልፍ-ሕልፍ ኢልካ መግለጺታት ካብ ምውጻእን ሰሚናራት ካብ ምክያድን ሓሊፉ ንስርዓት ህግደፍ ዘድምዕ ግብራዊ ስጕምታት ክወስድ ብቕዓትን ዓቕምን ዛጊት ኣይደለበን ዘሎ። ብሰሪ’ዚ ኸኣ ከምቲ ልዑል ተስፋ ዝተነብሮ ንልቢ መላእ ህዝብና ክመልሕ እምበር ክሰልብ ኣይተረኽበን። ዘድምዕ ግብራዊ ስጉምታት ክወስድ፡ ብቐዳምነት ኣብ መንጎ ኣባላት መሪሕነቱ ዘተኣማምን ስኒትን ስምረትን ከስፍን ኣሎዎ። ነዚ ከየማልአ፡ ኣብ ውሽጢ ውድቡ ኰነ ካብ ውድቡ ውጻኢ ውጽኢታዊ ስርሓት ክሰርሕ ማለት ዘይከውን ኢዩ።ርኡይ ውጽኢታዊ ስራሓት ከይሰርሐ ኸኣ ህዝብና ኣብ ልዕሊኡ እምነት ከንብር ኰነ ክድግፎ ዝሕለም ኣይኰነን። ህዝብና ኣብዚ እዋን’ዚ፡ ንተቓውምቲ ውድባት ብመግለጺታቶም ከይተጠበረ ንዘይጭበጥ ተግባራቶም መዚኑ ስለ ዝቐበጾም፡ ካብቶም ለይትን ቀትርን እናሓቐዩን እናከላበቱን ልዋም ከሊኦም ሑሕ ዝብልዎ ዘሎዉ ናይ ውሻጠ ኣዛብእ (ውልቀ-መላኺ ኢሳያስን ተበለጽቲ ተሓባበርቱን ሓብሓብቱን) ዘድሕኖን ዘገላግሎን መድሕንን መርሃውን እተረኸበ፡ ኣእዳው ንሰማይ ዘርጊሑ ብመሎኮታዊ ሓይሊ ካብ ሰማያዊ ጐይታ ፍታሕ ክወርዶ ይምህለል ኣሎ።

ኣብ ታሪኽ ሰብኣዊ ሕብረተሰብ፡  ብቕዋም ዝመሓደር ደሞክራስያዊ ስርዓት ምትካል ሓደ ካብቲ ዝለዓለን ዝዓዘዘን ሕብረተሰባዊ ዓወታት ወይ ጸጋታት’ዩ ዝቝጸር።  ምኽነያቱ፡ ምትካል ደሞራሲያዊ ስርዓት ፍትሕን ማዕርነትን ንምስፋን፣ ሰብኣዊ መሰላት ንምርግጋጽ፣ ከምኡ’ውን ስኒትን ሓድነትን ንምፍጣር ኣብ ርእሲ ምኽኣሉ፡ ንስልጣነን ምዕባለን ራሕዋን ብልጽግናን ሃገር ገፍሕ በሪ’ዩ ዘርሑ።  ህዝቢ ኤርትራ ንልዕሊ ፍርቂ ዘመን ብሰላማውን ዕጥቃውን ቃልሲ ናጻ ደሞራሲያዊት ሪፓብሊክ ክምስርት ዝተቓለሰ፡ ንመሰላቱ ዝነፍጎን ንክብርታቱ ዝቕንጥጦን ውልቀ-ምልካዊ መንግስቲ ንምቛም ዘይኰነ፡ ብኣንጻሩ ንመስላቱ ዘረጋግጽን ንክብርታቱ ዘኽበርን  ናይ  ሸፈጥ ዘይኰነ ናይ ብሓቂ  ህዝባዊ ደሞክራሲያዊ መንግስቲ ንምቛም ኢዩ። በዚ መሰረት’ዚ፡ እታ ብግንቦት 24 1993 ዘውዲ ናጽናት ደፊኣ ልኡላውነታ ዘረጋገጸት ፍትውትን ምጭውትን ሃገርና ኤርትራ፡ ነዚ ታሪኻዊ ዓወት’ዚ ምጕንጻፋ ናይ መወዳእታ ሸቶ ናይቲ ህዝብና ንልዕሊ ፍርቂ ዘመን ብሰላውማዊ ኣገባብን ብዕጥቂ ብረትን ዘሰላሰሎ ሓርነታዊ ቃልሲ ኣይኰነን። እንታይ ድኣ፡ ናብቲ ናይ መወዳእታ ሸቶኡ ዘሰጋገር ድልድል ኢዩ። ናይ መወዳእታ ሸቶኡ ንረብሓኡ ዘገልግል፣  ንናጽነቱ ዝከላኸል፣ ንመሰላቱ ዘረጋግጽ፣ ንክብርታቱ ዘኽብር፣ ከምኡ’ውን ብሰላምን ቅሳነትን  ዝነብረሉ ብሕግን ስርዓት ተቐይዱ ዝሰርሕን ዘመሓድርን፡ ባዕሉ ኣብ ናጻን ፍትሓውን ሃገራዊ ምርጫ ዝመረጾን ዝወከሎን ብቅዋም ዝመሓደር ሕጋውን ፍትሓውን ደሞራሲያዊ መንግስቲ ምምስራት ኢዩ።

ዝዀነ-ዀይኑ፡ ኣብዚ መበል ሻድሻይ ክፋል ናይቲ  ብተኸታታሊ  ኣብ ትሕቲ “ንምንታይ ድሕሪ ናጽነት ደሞክራሲያዊ መንግስቲ ዘይቆመ?” ዝብል ሓፈሻዊ ኣርእስቲ  ክቐርብ ዝጸንሐ ሓተታ፡ ንሓደ ካብቲ ቀንዲ ኣበራት ሓርነታዊ ቃልስና ማለት ንኣሉታዊ ሓድጊ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ህ.ግ.ሓ.ኤ. ፍሉይ ኣተኲሮ ብምሃብ ክንቋደሶ ኢና። ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ህ.ግ.ሓ.ኤ፡ ነቲ ኣብ ኣርብዓታት ናይ ዝሓለፈ ዘመን ኣብ ሃገርና ዝተኸሰተ ደሞክራሲያዊ ኣተሓሳስባ ፈኸም ኣናበለ ንኸይድንፍዕ ኣብ ርእሲ ምዕንቃፉን ምጽብኡን፡ ድሕሪ ናጽነት ውልቀ-ምላካዊ መንግስቲ ንምቛም ጥጡሕ ባይታ’ዩ ጸሪጉን መድሚዱን። ከመይ ጌሩ?

ዕማም ናይዚ ዓንቀጽ’ዚ፡ ነዚ ኣዝዩ ኣገዳሲ ሕቶ ብዕግበትን ብምልኣትን ምምላስ ስለ ዝዀነ፡ እስከ ቀጺልና ብትኵርና ንመልከቶ።

ብዘይጥርጥር፡ ሓደ ካብቲ ቅድሚ ናጽነት ኰነ ድሕሪ ናጽነት ደሞክራሲያዊ ምንቅስቓስ ተቐላጢፉ ንኸይጐሃሃር ጠንቂ ዝዀነ፡  እቲ ካብ 1970 ኣቲሒዙ ቅንዕነቱ ከይተበደሀ ከም ዝወጾ ዘይብሉ ሓቂ ተወሲዱ ኣብ  ሃገርና ዝተዘርገሐ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ህ.ግ.ሓ.ኤ (ካብ 1975 ንደሓር ከኣ ተ.ሓ.ኤ) ኢዩ። ምዝርጋሕ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ብምስጢራዊ ማሕበርነታዊ ሰልፍታት (ኣብ ተ.ሓ.ኤ — ሰልፊ ዕዮ ኤርትራ፡፣ ኣብ ህ.ግ.ሓ.ኤ ኸኣ — ኤርትራዊ ህዝባዊ ሰውራዊ ሰልፊ) ክልቲአን ሓርነታዊ ግንባራት፡ ነቲ ኣብ ኤርትራ ኣብ እዋን ፈደረሽን ዝተኣታተወ ደሞክራሲያዊ ምንቅስቓስ ከም ዝዝሕትልን ዝቕህምን’ዩ ጌርዎ። ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ፡ ዕላምኡ ብማሕበርነታዊ ሰልፊ ዝምራሕ “ምልኪ ሸቃሎ” ምቛምን “ማሕበርነታዊ ስርዓት” ምህናጽን ስለ ዝዀነ፡ ኣብ ሃገርና ኣብ እዋን ሓርነታዊ ቃልሲ ቅኑዕ ደሞክራሲያዊ ኣረኣእያ ንኸይሰርጽን ኣድማዒ ደሞክራሲያዊ ቃልሲ ንኸይሰላሰልን ሃናጺ ደሞክራሲያዊ ኣገባብ ኣመራርሓ ንኸይተኣታቶን ደሞክራሲያዊ ህዝባዊ ትካላት ንኸይምስረታን  ዕንቅፋት ብምዃን ዘይከሓድ ኣዝዩ ጎዳኢ ተራ ተጻዊቱ  ኢዩ። መዘዙ መዚዝና ንምእላይ፡ ኣብዚ ዓንቀጽ’ዚ ኣብ  ኣውራ እምንቶታቱን ዝገደፎ በሰላታትን ብምትኳር ክንትንትኖ ህረድግ ክንብል ኢና።

ማርክስነት ጸረ-ደሞራስያዊ ኣረኣእያ ብምዂስኳስ፡ ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ንምቛም ዘተባብዕን ዘውሕስን ሃዋህው ፈጢሩ፡ ነቲ ኣብ ሓርነታዊ ቃልስና ኣብ ሃገርና ክሰርጽን ክጥጥዕን ዝግበኦ ዝነበረ ደሞክራሲዊ ንቕሓት ኣብ ርእሲ ምምህማኑን ምብካሉን ምዝንብዑን፡ ነቶም ከም ኢሳያስ ዝኣመሰሉ ገስገስቲ መሰ`ል ተበልጽቲ መራሕቲ ግንባራት (ህ.ግ.ሓ.ኤን ተ.ሓ.ኤን)፡ ፖለቲካዊ  ስልጣን  ከይተመርጹ ንምሓዝን ንሃገራውያን ደሞክራሲያውን ተቓወምቶም ንምጽናትን ከም መመኽነይታን መፍረድን ንኽጥቀምሉ ኣገልጊልዎም ኢዩ። በዚ ምኽነያት’ዚ፡ ህዝብና ኣብ ደሞክራሲ ዘሎዎ ፍልጠትን ንቕሓትን እምንቶን፡ ኣዝዩ ጥምዙዝን ዝሩግን ድኹምን ኢዩ፡፡ እቲ ኣብዚ እዋን’ዚ፡ ንውልቀ-ምልካዊ ወተሃደራዊ ስርዓት ኢሳያስ ወጊድካ ብቅዋማዊ ደሞክራሲያዊ ስርዓት ንምትካእ ኣብ ውሽጢ ሃገርን ኣብ ወጻእን ዝሰላሰል ዘሎ ዳግማይ ሓርነታዊ ቃልሲ ክዕወት ዝኽእል፡ ህዝብና ኣብ ደሞክራሲ  ዘሎዎ ርድኢትን እምነትን መትከልን  ክብ ምስ ዝብልን ዝዓምቑን ዝጸንዕን ጥራይ ምዃኑ ክሰሓት የብሉን። ነዚ ቅዱስ ተግባር’ዚ ኣብ ግብሪ ንምውዓል፡ ነቲ ብማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ማሃነቱ (ሓቀኛ እንታይንነቱ) ኣጥፊኡ፡ ተበሪዙን ተመሪዙን ከምኡ’ውን ተደዊኑን ተዓሊሱን ዝጸንሐ ናይ ደሞክራሲ ኣምር፡ ተቐባልነቱን ተሰማዕነቱን ከምኡ’ውን ህቡብነቱን ኣድማዕነቱን ከም ዘጕላዕልዕን ዝዅላዕን ንምግባር ከይተሓለልና በብወገንና ክንጽዕር ይግባእ። እቲ  ካብዚ ቀጺላና እንዝትየሉ ንማርክስነትን ደሞክራሲን ዝምልከት ኣገደስቲ ነጥብታት፡ ጭልፋ ካብቲ ብሕጂ ከነካይዶ ዝጽቦየና ዘሎ ጻዕርታት ኢዩ።

ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ህ.ግ.ሓ.ኤ

ብ1970፡ ህ.ግ.ሓ.ኤ ንስነ-ሓሳባዊ ፍልልይ ምርኩስ ብምግባር ካብ ተ.ሓ.ኤ ተፈንጪሉ ምስ ቆመ፡ እቲ ክኽተሎ ዝመረጾ ፖለተካዊ ስነ-ሓሳብ ማርክስነት ኢዩ። ካብቲ እዋን’ቲ ኣትሒዙ፡ ንማርክሳዊ ስነ-ሓሳቡ ከም ዝወጾ ዘይብሉ ማሕበራዊ ስነ-ፍልጠት ብምውሳድ፡ “ነቶም ውጹዓት ደርብታት ሕብረተሰብና ዝውክል ገስጋሲ ስነ-ሓሳብ’ዩ” እናበለ፡ ይምክሓሉን ይጀሃረሉን ጥራይ ዘይኰነ፡ እንተላይ ይፈርደሉን ይመጻደቐሉን ኔሩ። ክሳብ  ኣብ ድሮ ናጽነት (1989) ድቦላ ጥንጥን ዘብሎ ኸኣ፡ “ኣብ ዝዀነ እዋንን ኩነታትን ፈልከት ዘይንብለሉ ውድባዊ መትከልና’ዩ” ብዝብል ኒሕ፡ ልዕሊ ዝዀነ ኣካል ተማጒትሉን መኪትሉን። ኣብቲ ገድላዊ ወቕቲ ግን ህ.ግ.ሓ.ኤ፡ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳቡ ማርክስነት ክኸውን ዝመረጸሉ ምኽንያት እንታይ ኢዩ?  በቲ ማርክስነት፥ “ኣብ ዝዀነት ሃገር ኣብ ግብሪ ዝውዕል፡ ንመግዛእታዊ ጭቆናን ደርባዊ ምዝመዛን ከምኡ’ውን ንሕብረተሰባዊ ድሕረትን ማሕበራዊ ድኽነትን: ሓንሳእ ንሓዋሩ ዝውግድ “ኣድማሳዊ ሓቅነት” ዝሓዘለ ስነ-ፍልጠታዊ ስነ-ሓሳብ’ዩ” ዝብል ነገራዊ ፍልስፍናኡ ስለ ዝረደየ ድዩ? ኣብ ሕበርተሰብና ንዝርከብ ማሕበራዊ ሽግራት ንምፍታሕ፡ ንናይ ህዝብና ሓፈሻዊ  ርእይቶን ናይ ሃገርና ደረጃ ምዕባለን ኣብ ግምት ብምእታው ብዘካየዶ ደቂቕ መጽናዕቲ መሰረት፡ እቲ “ሓደን መተካእታ ዘይብሉን ስነ-ፍልጠታዊ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ”  ማርክስነት ኰይኑ ስለ ዝረኽቦ ድዩ? ወይስ ካልእ  ዘይተኣመተ ጣጣን እንታን ስለ ዝነበሮ ኢዩ? እስከ ምኽንያቱ ንምፍላጥ፡ ንትሕዝቶ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳቡ: ምስ ጭብጥ ተመኲሮ ሓርነታዊ ገድልና ብምዝማድ፡ ንምንታይ ክኽተሎ ከም ዝመረጸ ጥልቕ ኢልና ንተንትኖ።

ህ.ግ.ሓ.ኤ ዝምራሓሉ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ማርክስነት ክኸውን ዝመረጸ፡ ንናይ ህዝብና ሓፈሻዊ ርእይቶን ናይ ሃገርና ደረጃ ምዕባለን ኣብ ግምት ብምእታው ብዘካየዶ ደቂቕ ስነ-ፍልጠታዊ መጽናዕቲ መሰረት፡ ኣብ ሕበረተሰብና ዘሎ ማሕበራዊ ሽግራት ንምፍታሕ ግድነት ኣድላዪ ኰይኑ ስለ ዝረኸቦ ኣይኰነን። እንታይ ድኣ፡  እተን ኣብቲ እዋን’ቲ ኣብ ዓለምና “ገስገስቲ” ዝቚጸራ ዝነበራ ማሕበርነታውያን ሰልፍታት: ዝኽተልኦ ዝነበራ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ማርክስነት ስለ ዝነበረ፡ ንዓኣተን ንምምሳል ካብኣተን ተዓሚቱ ብምቕዳሕ ኢዩ። ኣብቲ እዋን’ቲ፡ ህ.ግ.ሓ.ኤ ንግብራውነትን ተቐባልነትን ማርክስነት ኣብ ሕብረተሰብና ንምፍላጥ፡ ይትረፍ ደቂቕ ስነ-ፍልጠታዊ መጽናዕቲ ከካይድ፡ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ንባዕሉ እንታይ ዓይነት ስነ-ሓሳብ ምዃኑ ንምፍላጥ ዝዀነ ዓይነት ዕምቆት ዘሎዎ ምርምር ኣየከየደን። መራሕቱ ገስገስቲ ንምምሳል፡ ማርክሳውያን ኰይኖም ይወራዘዩ ድኣ’ምበር፡ ዕሙቕ ዝበለ ፍልጠት ማርክስነት ኣይነበሮምን። እቲ ብዛዕባ ማርክስነት ዝነበሮም ፍልጠት፡  ምግን`ዛብ (reasoning) ዘይተሓወሶ፡ ኣብ ዕሙት ወይ ዕዉር እምነት ዝተመርኰሰ ጥማዓዊ ፍልጠት’ዩ ኔሩ።

ብዝዀነ፡ ማርክስነት ኣሉታዊ ሳዕቤናት ይሃልዎ ኣይሃልዎ ብዘየገድስ፡ ኣብቲ ዓለምና ኣብ ክልተ ተቐናቐንቲ ደንበታት (ርእሰማላዊ ደንበን ማሕበርነታዊ ደንበን) ተኸፊልሉ ዝነበረ ናይ ዝሑል ኲናት ወቕቲ፡ እተን “ገስገስቲ” ኢና ዝብላ ጸጋማውያን ሓይልታት ዝኽተልኦ ዝነበራ ህቡብ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ብምንባሩ፡ ከም ናይ ግስግስና መለለዪ ብሮት‘ዩ ዝውሰድ ኔሩ። ካብዚ ዝተላዕለ፡ ህ.ግ.ሓ.ኤ ኣብቲ እዋን’ቲ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳቡ ማርክስነት ክኸውን ዝመረጸ፡ ኣብ ቅድሚ ዓይኒ ጸጋማውያን ሓይልታት ዓለም ገስጋሲ መሲሉ ንኽርአ ኢዩ። ብርግጽ፡ ነዚ እምንቶ’ዚ ዘፍርስ፥  “ህ.ግ.ሓ.ኤ ኣብቲ ፍሉይ ወቕቲ’ቲ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳቡ ማርክስነት ክኸውን ዝመረጸ ገስጋሲ መሲሉ ንምቕራብ ዘይኰነ፡ ብልቢ ከም ‘ቅኑዕ ስነ-ፍልጠታዊ ስነ-ሓሳብ’ ይኣምነሉ ስለ ዝነበረ’ዩ” ዝብል ተጻረሪ ርእይቶ ዘቕርቡ ባእታታትን ጉጅለታትን ኣሎዉ። ይኹን’ምበር፡ ባዕሉ ህ.ግ.ሓ.ኤ ዝህቦ ይኹን ተሓለቕቱ ዝህብዎ ምኽያት ብዘየገድስ፡ ህ.ግ.ሓ.ኤ ካብ ዝምስረት ኣትሒዙ ንማርክስነት ብቕንዕና ከም “ዝወጾ ዘይብሉ ስነ-ሓሳብ” ኣሚኑ ይኽተሎ ኣይነበረን። ብቕንዕና ከም “ዝወጾ ዘይብሉ ስነ-ሓሳብ” ኣሚኑ ይኽተሎ እንተ ዝነብር፡ ኣብ መወዳእታ ሰማንያታት ንዓለማዊ ፍሽለቱን ንጽገቱን ተገንዚቡ፡ ብዘይ ስክፍታ “ኣብ እዋኑ ኣገልግሎቱ ብግቡእ ፈጺሙ’ዩ” ብምባል ምስ ገደፎ፡ ደቂቕ ገምጋምን ዕቱብ ነቐፌታን ብምክያድ፡ ግጉይ ስነ-ሓሳብ ይኽተል ከም ዝነበረ  ዘየእምንን፡ ንርእሱ ተጋጊዩ ምስኡ ንብዙሓት ንጹሃት ከም ዘጋገየ ብበደላቱ ሓላፍነት ዘየውስድን ኣብነት ኣይንበሮን።

እንተዀነ፡ ኣይወዓሎን።

ዘይምውዓሉ፡ ብቕንዕና ብልቢ ይኣምነሉ ከም ዘይነበረ፡ ብቓል ጥራይ  ዘይኰነ ብግብሪ ዘመስክር ኢዩ።

ዝዀነ-ዀይኑ፡ በቲ በብግዜኡ ኣብ ዓለምና ዝኽሰት ሓዲሽ ይኹን ብሉይ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ክትጽሎ ባህርያዊ’ኳ እንተዀነ፡ ከም ካብ ሰማይ  ዝወረደ ቅዱስ ቃል ብምውሳድ ከተምልኾ ኰነ  ከም ፍጹም ሓቂ ወሲድካ ክትግዛኣሉ ግን ዓቢ ጌጋ ኢዩ። ማርክስነት ከም ዝዀነ ካልእ ማሕበራዊ ስነ-ሓሳብ ተዛማዲ ሓቅነት እምበር ፍጹም ሓቅነት የብሉን። ስለዚ፡ ግዙእ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ምዃን፡ ንናይ ምሕሳብን ምምርማርን ናጽነትካ ብምስዋእ ዕንዛይ ሃሜንነት ክትከውን ብወለንታኻ ምምራጽ ኢዩ። ምኽንያቱ፡ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ንነገራዊ ፍልስፍናኡ ከም ኣማራጺ ዘይብሉ ማሕበራዊ ስነ-ፍልጠት ኣምሲሉ የቕርቦ ድኣ’ምበር፡ ጸኒሕና ከም እንግንዘቦ  እቲ “ፍጹም ኣድማሳዊ ሓቂ” እናተባህለ ከም ዘየማትእ ማሕበራዊ ስነ-ፍልጠት እምብዛ ዝተወጠየሉ ዘብለጭልጭ ነገራዊ ፍልስፍናኡ፡ ኣብ ግብሪ ተፈቲኑ ዝፈሸለን ብዓለሙ ዝተጸየነን ሃሜናዊ ስነ-ሓሳብ (domatic idialogy) ኢዩ። ሃሜናዊ ስነ-ሓሳብ ይኹን ድኣ’ምበር፡ ሰዓብቱ ከም ዝወጾ ዘይብሉ ፍጹም ሓቂ ብምእማን፡ ብድርቅና ክትግብርዎ ስለ ዝሃቀኑን ከም መምዘኒ ሰውራወነት ተጠቐሞም ንተቓወምቶም ንምጽናት ይዳይንሉ ስለ ዝነበሩን፡ ብኸንቱ ብሚልዮናት ዝቚጸር ህይወት ንጹሃት ዜጋታትን ብብልዮናት ዝተመን ክቡር ንብረት ሃገርን  ኣጥፊኦምን ኣባኺኖምን ኢዮም። እቶም ብኸንቱ ዝጠፍኡ ንጹሃት ዜጋታት ከምኡ’ውን እቲ ዝባኸነ ክቡር ንብረት፡ ንዘይብጽሑና ሰባትን ንዘይንፈልጦ ሃገርን ጥራይ ዝምልከት ኣይኰነን። ትማሊ ብጋህዲ፡ ሎሚ ኸኣ ብስዉር፡ ኣብ ልዕሊ ሰብናን ሃገርናን ዝወርድ ዝነበረን ገና’ውን ዝወርድ ዘሎን ዘይተናገፍናሉ ኣበሳ ኢዩ። ንኣብነት፡ ህ.ግ.ሓ.ኤ ካብ ተ.ሓ.ኤ ዝተፈልየን ንናይ መንካዕን የሚንን ምንቅስቓሳት ብምቕንጻል ዝደቐሶን ንተ.ሓ.ኤ ምስ ህ.ወ.ሓት (ህዝባዊ ወያን ሓርነት ትግራይ) ብምሽራውን ብምውዳይን  ኲናት ሓድሕድ ኣዊጁ ብምጥቃዕ ካብ ሜዳ ኤርትራ ከም እተውጽእን ብሳዕቢኑ ኸኣ ከም እትፈርስን ዝገበረ ብሰራውነንት ማርክሳዊ ስነ-ሓሳቡ ኣመኻንዩ ኢዩ። እቲ ንጕጅለ-15 ንምጽናት ዝወሰዶ ዘይሕጋዊ ናይ ምእሳር ስጉምቲ እውን ብተንበርካኽነት  ዝብል መሰረት ዘብሉ ክሲ ይጐልብቦ ድኣ’ምበር፡ ጠንቁን መንቀሊኡን ምስ ምትካል ቅዋማዊ ደሞክራሲያዊ ስርዓት ብቐጥታ ዝተኣሳሰረ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብዊ ፍልልይ እምበር ካልእ ሕቡእ ምስጢር የብሉን።

ብውልቀ-መልኺ ኢሳያስ ዝምራሕ መራሕነት ህ.ግ.ሓ.ኤ፡  ነቲ ካብ ተ.ሓ.ኤ ንኽፍለን ናብ ኲናት ሓድሓድ ንኽኣቱን ንተቓወቱ ንምጽናትን “መሰረታዊ ናይ ግብርን ስነ-ሓስብን ፍልልይ ኣሎኒ” እንበለ ዘመኽነየሉን ዝተመጻደቐሉን፡ ከምኡ’ውን “ኣብ ዝዀነ ግዜን ኩነታትን ፍልከት ዘይብለሉን  በጃ ዝሓልፈሉን ውድባዊ መትከለይ’ዩ” እናበለ ዝፈከረሉን ዝተጃህረሉን ማርክሳዊ ስነ-ሓሳቡን ኣብ ግብሪ ከውዕሎ ከም መሳርሒ ዝጥቀመሉ ዝንበረ ምስጢራዊ ማሕበርነታዊ ስልፉን፡ ኣብ መወዳእታ ሰማንያታት ናይ ዝሓለፈ ዘመን ማለት ኣብ ድሮ ናጽነት ብዘይደቂቕ ገምጋምን ርእሰ-ነቐፌታን ድሓን ኩኑ ምስ በሎም፡ ብድሕሪኡ ፈጺሙ ሰምይዎም ኣይፈልጥን። ዘይመስመይኡ ብጌጋኡ ስለ ዝተኣመነን ስለ ዝተማህረን ዘይኰነ፡ ኣብቲ ዝኣመቶ ሸቶ — ምቛም ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት –  ብምብጽሑ፡  ድሕሪ ደጊም ኣገልግሎት ዘይብሎም ኰይኑ ስለ ዝረኸቦም፡ ወይ ብኻልእ ኣበሃህላ ክሳብ እግሪ ዝተክል ብኣኦም ተታትዩ እግሪ ስለ ዝተኸለ ኢዩ። እዚ ኸኣ ንዘስተውዕል፡ ኲሉ’ቲ ንጉርሃንትን ዮዋሃትን ብስብከት “ደርባዊ ቃልሲ”‘ እናረሳሰነን እናሕነነን ዝወራዘየሎም ዝንበረ ማርክሳዊ ስነ-ሓስብን ምስጢራዊ ማሕበርነታዊ ሰልፍን፡ ብሓቂ ማለት ከምቲ ብቓሉ ዝብሎ ብመትከል ይኣምነሎም ከም ዘይነበረ ቊልጭ ኣቢሉ’ዩ ዘርድእ። ነቲ ማርክሳዊ ስነ-ሓስብ ኰነ ነቲ ማርሕበርነታዊ ሰልፊ፡  ማይ ዘይቊር ምስምሳቱ ብዘየገድስ፡  ድሕሪ ናጽነት ጸኒሑ ኲልዕ ኢሉ ከም ዝበርሀ፡ ክሳብ መንግስታዊ ስልጣን ዝዓትር ናብ ኰረሻ መንግስታዊ  ስልጣን ንምውጣሕ  ከም መሳልል’ዩ ዝጥቀመሎም ኔሩ።

ህ.ግ.ሓ.ኤ ንማርክስነት ከም  መምርሒ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ክጥቀመሉ ዝመረጸ፡  ኣቐዲሙ ብዘካየዶ ደቂቕ መጽናዕቲ እቲ “ሓደን መተካእታ ዘይብሉን ስነ-ፍልጠታዊ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ”  ንሱ ጥራይ ኰይኑ ስለ ዝረኸቦ ኣይኰነን። ንተተግባርነቱን ቅንዕነቱን ንምምዛንን ንምግምጋምን ዝዀነ ዓይነት መጽናቲ ኣየካየደን። ናይ ህዝቢ ርእይቶ ክፈልጥ ንክትዕ ኣብ መድረኽ እውን ኣየቕረቦን።  ከምኡ’ውን ካብ ውሽጢ ህዝብን ካብ ፈተውቲ ሃገራትን ብርቱዕ ተቓውሞን ተነጽሎን ከይገጥሞ ስለ ዝሰግአ፡ ዝምራሓሉ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ማርክንስነት ምዃኑ ብዕሊ ኣይኣወጀን። ይኹን’ምበር፡ ኣብ ውሽጢ ግንባር ንኣባላት ሰራዊትን ንሓፋሽ ውድባትን ዝኽተሎ ፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ማርስነት ምዃኑ ከይሓብአ እናተሓበነ፡ “እዚ ስነ-ሓሳብ’ዚ ፈጽምና ፈልከት ዘይንብለሉን ኣብ ዋጋ ዕዳጋ ኣእቲና ዘይንዋገየሉን ውድባዊ መትከልና’ዩ” ብምባል፡ ኲሉ ንህ.ግ.ሓ.ኤ ዝኣምንን ዝድግፍን ሓርበኛ ዓይኑ ከይሓሰየ ክቕበሎ ይሰብከሉን ይጐሳጕሰሉን ኔሩ። ካብቲ “ብዘይ ሰውራዊ ክልሰ-ሓሳብ ሰውራዊ ምንቅስቓስ የለን! ” ዝብል ለኒናዊ ጭርሖኡ ነቐሉ ኸኣ “ሰውራ ኤርትራ ካብ 1961 ኣትሒዙ ክሳብ 1971፡ ብዘይ ቅኑዕ መስመርን ብቑዕ መሪሕነትን’ዩ ክካየድ ጸኒሑ፤ በዚ ምኽንያት’ዚ፡  ‘ሓድሽ ሃገራዊ ደሞራሲያዊ ሰውራ’ ክሰላሰል ዝጀመረ፡ ብ1971 ህ.ግ.ሓ.ኤ. ስቱር ማሕበርነታዊ ሰልፊ መስሪቱ ብማርክስነት ክምራሕ ምስ ኣንቀደ ኢዩ” ብምባል ይንየት ኔሩ። ኣብዚ ንያት’ዚ ተሞርኲሱ ድማ፡ ነቲ ብመሪሕነት ተ.ሓ.ኤ ካብ 1961 ኣትሒዙ ዝካየድ ዝነበረ ሓርነታዊ ቃልሲ፡ “ናጽነት ጥራይ ንምጕንጻፍ ዝዓለመ ሃገራዊ ቃልሲ እምበር፡ ሓርነት ንምጕንጻፍ ዝዓለመ ማሕበራዊ ሰውራ ኣይኰነን” ዝብል ፍርዲ በይኑ የቆናጽቦን ይዂንኖን ኔሩ። ኢሳያስ ካብ ሽዑ ጀሚሩ  ንሜዳ ኤርትራ ብሒቱ ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ንምቛም ዝነበሮ ሕልሚ ንምትግባር፡ ብጋህድን ብዓውታን “ሰውራ ኤርትራ ማለት ህ.ግ.ሓ.ኤ ማለት’ዩ፣ ህ.ግ.ሓ.ኤ ማለት ከኣ  ሰውራ ኤርትራ ማለት’ዩ” ኣናበለ ደጊሙ ደጋጊሙ ይምድር ኔሩ። ይኹን’ምበር፡ ዝበዝሕ ሃገራዊ ዜጋ ንቅነን ሰምን ናይዚ ንስነ-ሓሳባዊ ፍልልይ ዘይጻወር ሓደገኛን ትምክሕታውን ፖለቲካዊ ኣረኣእያ ኢሳያስ ግዲ ሂቡ ስለ ዘየስተውዓሎ፡ ምልክት ሕቶ ኣየንበረሉን። ድሕሪ ናጽነት ኢሳያስ ነቲ ኣቐዲሙ ዘተንበሆ ትንቢት ንምድራዕ፡ ኣዳዕዲዑ ብጀካ ህ.ግ.ሓ.ኤ ካልእ ኣብ ምምሓዳር መንግስቲ እትሳተፍ ግንባር ትኹን ሰልፊ የላን ንምባል፡ “መንግስቲ ኤርትራ ማለት ህ.ግ.ሓ.ኤ.’ዩ ፣ ህ.ግ.ሓ.ኤ. ማለት ከኣ መንግስቲ ኤርትራ’ዩ” በለ። ንኢሳያስ ግን ቅድሚ ናጽናት ይኹን ድሕሪ ናጽነት  ብድብድቡ “ህ.ግ.ሓ.ኤ” ክብል እንከሎ፡ “ኣነ’የ ዝመልከኩም ፈርዖን ኤርትራ”ይብል ከም ዘሎ ቆብ ኣቢሎም ዝተረድእዎ ሃገራውያን ዜጋታት ኣዝዮም ውሑዳት ኢዮም።

ማሕበርነታዊ ምስጢራዊ  ሰልፊ ህ.ግ.ሓ.ኤ ኣቐዲሙ ክጥቀስ ከም ዝጸንሐ፡ ንማርክሰነት ብዘካይዶ ጽጹይ መጽናቲ መሰረት  ካብ ዘይመረጾ፡ ንምንታይ ብሃውርን ብተሃብርን ካልኦት ገስገስቲ ዝበሃላ ማሕበርነታውያን ሰልፍታት ገበርኦ ኢሉ ኣሰረን ክስዕብ ብሂጉ? ማርክስነት  ዘስወንውን ተበሃጊ ማሕበራዊ ስነ-ፍልጠት ስለ ዝዀነ ዲዩ? ወይስ ካልእ ናብ ስልጣን ከይተመረጽካን ከይተወከልካን  ንምውጣሕ ዘኽእል ፖለቲካዊ  መጣልዒ ካርታ ስለ ዘሎዎ’ዩ? ነዘን ክልተ ዝተኣሳሰራ ኣገድስቲ ሕቶታት ብዕግበት ንምምላስ፡ ማርክስነት ኣብ ፖለቲካውን ቊጠባውን ማሕበራውን  መንፈሳውን መዳያት እንታይ ዓይነት ኣረኣእያ ከም ዘሎዎ ቅርብ ኢልካ ሓድብሓደ ምግንዛብ የድሊ። ብዘይጥርጥር፡ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ኣዝዩ ሰፊሕ ኣርእስቲ ኢዩ። ንስፍሓቱ ኣብ ግምት ብምእታው፡ እቲ ኣብዚ ክፋል’ዚ ኣብ ነገራዊ ፍልስፍናኡ ብምምርኳስ እንዝትየሉ ነጥብታትን እነቕርቦ ትንተናን፡ ብዝከኣል መጠን ብፍላይ ኣብቲ ምስ ደሞክራሲ ዝተኣሳሰረ መትከላዊ እምነታቱ  ከም ዘተኲር ተጌሩ ኣሎ።

ናይ ደሞክራሲ ኣምር ብማርክሳዊ ኣረኣእያ ክግለጽ እንከሎ፡ ብደርባዊ ጠመተ ብምጥማት “ብባህርዩ ደርባዊ ጠባይ ኣሎዎ” ተባሂሉ’ዩ ዝግለጽ። እዚ ኣገላልጻ’ዚ፡ ካብ  ነገራዊ ርእየተ-ዓለም (materialist world outlook) ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ  ዝመንጨወ ኢዩ። ብመሰረት ነገራዊ ርእየተ-ዓለም ማርክስነት፡  ዓይነት ናይቲ ኣብ ደርባዊ ሕብረተሰብ ዘሎ ደሞክራሲ ዝውሰን በቲ ስነ-ሓሳብ ናይቲ መንግስታዊ ስልጣን ሒዙ ዘሎ ሓይሊ ወይ ደርቢ ኢዩ። እቲ መንግስታዊ ስልጣን ዝሓዘ ሓይሊ ወይ ደርቢ ነቲ ናቱ ስነ-ሓሳብ ከም ዝዕብልል  ምእንቲ ክገብር፡ ነቲ ቊጠባ ናይቲ ሕበረተሰብ ብሒቱን ንማሕበራዊ ትካላት ዓብሊሉን ብምቊጽጻር፡ ኣብ ውሽጢ’ቲ ሕብረተሰብ ካብ ስነ-ሓሳቡ ዝመንጨወ ንረብሓኡ ዘገልግል ሓሳባት ጥራይ’ዩ ከስፋሕፋሕን ከሰርጽን ከጠጥዕን ዝጽዕርን ዝድግፍን ዘፍቅድን። በዚ ኣገላልጻ’ዚ መሰረት፡ ደሞክራሲ ግብራውነት ዘይብሉ ረቀቕ ኣምር ዘይኰነ፡ ብጭቡጥ ንመሰልን ፍትሕን ናጽነትን ክብርን ሃገራውያን ዜጋታት ዝምልከት ህያው ሕቶ ኢዩ። ይኹን’ምበር፡ ከም ህያው ሕቶ መጠን ደሞክራሲ ብቐጥታ ይዂን ብተዘዋዋሪ  ንፖለቲካዊ ስነ-ሓሳብ ናይቲ መንግስታዊ ስልጣን ሒዙ ዘሎ ሓይሊ — ብህዝቢ ብሕጋዊ ኣገባብ ይመረጽ ኣይመረጽ ብዘየገድስ — ዘንጸባርቕ ኢዩ። ማርክሳውያን ንደሞክራሲ በዚ መንጽር’ዚ ብምርዳእ፡ ኣብ ዝዀነ ሕብረተሰብ ክልተ ዓይነት ደሞራሲ ጥራይ’ዩ ዘሎ ይብሉ —  ንሳቶም ድማ ፥ ናይ ውሑዳት ደሞክራሲ ወይ ከኣ ናይ ብዙሓት ደሞክራሲ ኢዮም። እቲ ናይ ውሑዳት ደሞክራሲ ኣብተን ብመሳፍንቲ ወይ ብርጅዋታት ዝቖማ መንግስታት’ዩ ዝርከብ፤ እቲ ናይ ብዙሓት ደሞራሲ ኸኣ ኣብተን በቲ ሓፋሽ ማለት ብሸቃሎን ሓረስቶትን ዝቖማ መንግስታት’ዩ ዝርከብ። እተን ብሸቃሎን ሓረስቶትን ዝቖማ መንግስታት ብግብሪ ኣብ ናጻን ፍትሓውን ምርጫ በቶም ሸቃሎን ሓረስቶትን ዝተመርጻን ዝተወከላን ዘይኰና፡ በተን ንረባሓ ናይቲ ሓፋሽ (ሸቃሎን ሓረስቶትን) እንጣበቕን እንሕሉን “ገስገስቲ” ኢና ዝብላ ማሕበርነታውያን ሰልፍታት ዝቖማ ኢየን። በዚ ምኽንያቲ’ዚ፡ እዘን ሰልፍታት እዚኣተን በቲ “ሓፋሽ” ዝሰመየኦ ከይተወከላን ከይተመርጻን ነቲ ጎነጽ ተጠቐመን ዘቖምኦ መንግስቲ “ህዝባዊ መንግስቲ” ኢለን የጠምቐኦ ድኣ’ምበር፡ ብስም እምበር ብኣካል ኰነ ብግብሪ ህዝባዊ መንግስቲ ኣይኰነን።

ኲለን ማሕበርነታውያን ሰልፍታት መንግስታዊ ስልጣን ዝጭበጥ፡ “ካብ ኣፍ ሻምብቆ ብረት ብዝወጽእ ጥይት’ዩ” ብዝብል እምነት ስለ ዝምራሓ፡  መንግስታዊ ስልጣን ንምሓዝን መንግስታዊ ስልጣን ንምዕቃብን ብዘይንሕስያ ጎነጽ እየን ዝጥቀማ።  ብኣረኣእየአን፡ ኣባላተን “ደርቦም ዝኸሓዱን ነቲ ሓፋሽ ዘገልግሉን” ጥራይ ዘይኰኑ፡ እቶም  “ዝበለጹን ዝነቕሑን ዝበቕዑን” ኣባላት ናይ ሕብረተሰብ ስለ ዝዀኑ፡ መላእ ሕብረተሰብ ንዘልኣለም ንዕኦም ተማእዚዙ  ብአኦም ክግዛእ ኣሎዎ። ካብኦም ንላዕሊ ንሕብረተሰብ ብውሕልነትን ጽፈትን ከማሓደር ዝኽእል ሃገራዊ ዜጋ ፍጹም ስለ ዘየለ፡ ንዕኦም ንምትካእ በብግዜኡ ህዝባዊ ምርጫ ምክያድ ኣየድልን ኢዩ። ብኹለንትናኦም በቃ ዘበሉን ዘይጋገዩን ዘይሕለሉን እጹባት ፍጡራት ስለ ዝዀኑ፡ ንዕኦም ምቕያር ኰነ ምሕዳስ ዘድሊ ኣይኰነን።   ከም እጹባት ፍጡራት መጠን ከይበለዩ ማለት ታህ ከይበሉ ብሓደስቶም ንዘልኣለም’ዮም ዝነብሩ። ከም ኣባላት ማሕበርነታውያን ሰልፍታት፡ መራሕ ህ.ግ.ደ.ፍ.ን (“ፕረሲደንት” ኢሳያስ ኣፍወርቂ) ኣባላት ሰልፉን ከይሓፈሩ ንሰልፎም ከም ህዝባዊ ሰልፊ፡ ንስልጣኖም ድማ ከም ህዝባዊ ስልጣን ስለ ዝቖጽሮዎ፡ ከም ንጉሳዊ ቤተሰብ “ንዘልኣለም ንኽንገዝእ ዝተሸምናን ዝተመረቕናን ናይ ኤርትራ ዝወጾም ዘይብሎም ‘ጨለታትን ጭዋታትን ሊቃውንትን ከዋኽብትን’ ንሕና ኢና” ዝብል ዘደንጹ  እምነቶ’ዩ ዘሎዎም። ካብዚ ኣጉል እምነቶ’ዚ ነቒሉ ከኣ ኢዩ፡ ውልቀ-መላኺ መራሒኦም ኢሳያስ ብዓመጽ መንግስታዊ ስልጣን ካብ ዝጐበጠሉ ግዜ ኣትሒዙ፡ “መንግስቲ ኤርትራ ካብ ሓደ ስልፊ ንላዕሊ ኣይጻወርን’ዩ ማለት ካብ  ህ.ግ.ደ.ፍ ሓሊፉ ካልእ ሰልፊ ክህሉ ኣየፍቅን’ዩ” ብምባል፡ ኣብ ውሽጢ ሃገር ካልኦት ተወዳደርቲ ሰልፍታት ከይምስረታን ከይንቀሳቐሳን ዝኣገደ። ስለዚ፡ ህ.ግ.ደ.ፍ “ኣብ ኤርትራ ንዘልኣለም በትረ-መንግስቲ ጨቢጡ ክገዝኣን ከመሓድራን ብቕዓትን ትዕድልትን ዘሎዎ እንኮ ሰልፊ፡ ኣነ ጥራይ’የ” ብዝብል ትምክሕታዊ እምነት ዝምራሕ ሰልፊ ብምዃኑ፡ ብሕጂ ሃገራዊ ምርጫ ኣካይዱ ብህዝቢ ንዝተመርጸ ዕዉት ሰልፊ ብወለንትኡ መንስግታዊ ስልጣን ከርክብ ምጽባይ ወይ ምትስፋው የዋህነት ጥራይ ዘይኰነ ዕሽነት ኢዩ።

ኣብ መወዳእታ ሰማንያታት ናይ ዝሓለፈ ዘመን፡ ማሕበርነታዊ ደምበ ምስ ምፍራስ ሕብረት ሶቬት ተገማሚዑ ረሞቕ ኢሉ ምስ ወደቐ፡ እቲ ዝመራሓሉ ዝነበረ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ኣብ መላእ ዓለም ህቡብነቱን ተሰማዕነቱን ኣጥፍኡ ከም ፋሽል ስነ-ሓሳብ ተቖጺሩ ተነጺጉን ተጸይኑን ኢዩ። ህ.ግ.ሓ.ኤ ነዚ ሓድሽ ፖለቲካዊ  ምዕባለ ኣብ ግምት ብምእታው፡ ተቐላጢፉ ነቲ ምስጢራዊ ማሕበርነታዊ ሰልፊ ብሕብእብእ ንኣባላቱ ብወግዒ ከይፍለጠ የፍርሶ ድኣ’ምበር፡ ነቲ እቲ  ምስጢራዊ ማሕበርነታዊ  ሰልፉ ከምኡ’ውን  ነቲ እቲ ሓርነታዊ ግንባር ዝመራሓሉ ዝነበረ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ብግብሪ ኣይገደፎን። ንኸምስል ብኣፉ “ግብራዊ ኣገልግሎቱ ስለ ዘብቀዐ ከይደረቕና ምስ ግዜ ብምትዕጽጻፍ ገዲፍናዮ ኢና” ብምባል ይሽሓጥ ድኣ’ምበር፡ ተግባራቱ ከም ዝምስክሮ  ብኣረኣእይኡን እምነቱን ጌና ካብ ጽልዋን ዓንኬልን ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ኣይወጽኣን ዘሎ። ኣብዚ እዋን’ዚ ኣግሂዱ ብማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ’የ ዝምራሕ ክብል ሃገራውን ዓለማውን ኩነታት ስለ ዘየፍቅደሉ፡ ንውልቀ-ምልካዊ ስርዓቱ ንምምኽናይ ደፊሩ ክመጻደቐሉ ከም ዘይክእል ብምግንዛብ፡ ተጣቢቡ “ዝተመርሐ ደሞክራሲ” ዝበሃል ሓድሽ ፖለቲካዊ ፍልስፍና ምሂዙ ይሰብከሉን ይጣበቐሉን ኣሎ። ነዚ ሓድሽ ፖለቲካዊ ፍስፍና ህ.ግ.ደ.ፍ “ኢሳያስነት” ኢልና ክንሰምዮ ንኽእል ኢና። ምኽንያቱ፡ ውልቀ-መላኺ ኢሳያስ ነቲ ድሕሪ ናጽነት ዘቖሞ ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት  ሕጋውነት ንምልባስን ንግብራውነት ቅዋማዊ ደሞክራሲያዊ ስርዓት ንምጽራርን  ዝጥቅወሉ ዘሎ መመሳመሲ ፖለቲካዊ ፍልስፍና ስለ ዝዀነ። ብኣረኣእያ ኢሳያስነት ደሞክራሲ ተሃንዲድካ ዘይኰነ ዘገም ኢልካ ኣብ ነዊሕ መስርሕ ዝትርጐም ዕቱብ ጥንቃቐ ዘድልዮ ረዚን ዕማም ኢዩ። ልዕሊ ዂሉ፡ ምትካል ደሞራሲያዊ ትካላት፣ ምዕንባብ ደሞርክራሲያዊ ባህሊ፣ ብዝያዳ ኸኣ ምድንፋዕ ደሞራሲያዊ ንቕሓት ይሓትት። እዚ ስራሓት’ዚ ብዓወት ንኽሳለጥን ክቃናዕን ዘመናት ዝወስድ ነዊሕ ግዜ የድልዮ። ክንድ ዝዀነ፡ ብመሰረት’ዚ ኢሳያሳዊ ፈሊጥ፡ ክሳብ’ቲ ዘመናት ዝወስድ ባዕላውን ውድዓውን ደሞራሲያዊ ኩነታት ዝበስል፡ እንትርፎ ንውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ኢሳያስን ስርዓቱ ስርዓት ህ.ግ.ደ.ፍን ኣሜን ኢልካ ምቕባል ካልእ ኣማራጺ ኰነ መዋጽኦ የለን።

እቲ ንውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ዝወለደ ፍልስፍና ኢሳያስነት ካብ ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ዝመንጨወ ስለ ዝዀነ፡ ንጸረ-ደሞራሲያዊ ሓድግታቱን በሰላታቱን ብግቡእ ንምግንዛብ  ቀጺልና ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ኣብ ሓሙሽተ ብቐረባ ዝተዛመዱ ኣገደስቲ ደሞክራሲ ጠቀስ ጕዳያት ኣረኣእያኡ ከመይ ከም ዝመስል ክንትንትኖ ኢና። ንሳቶም ድማ፥ (1) ማርክሳዊ ኣረኣእያ ደርብታት፣ (2) ማርክሳዊ ኣረኣእያ ቊጠባ ፣ (3) ማርክሳዊ ኣረኣእያ ሃይማኖት፣ (4) ማርክሳዊ ኣረኣእያ ደሞክራሲ ፣ ከምኡ’ውን (5)  ማርክሳዊ ኣረኣእያ መንግስቲ  ኢዮም። ነዞም ሓሙሽተ ዝተረቚሑ ኣገደስቲ ጕዳያት ሓደብሓደ ድሕሪ ምምልካትና፡  ኣብ መደምደምታ ግንዛበና ብዛዕባ ማርክስነት ዝተማልአ ምእንቲ ክኸውን፡ እተን “ንውጹዓት ደርብታት እንውክል ውፉያት ፖለቲካውያን ሓይልታት ኢና” ዝብላ ዝነበራ (ገሊአን’ውን ገና ዘሎዋን) ማሕበርነታውያን ሰልፍታት፡ ነቲ  ከደናግራን ደገፉ ክረኽባን “ሓፋሽ”  ኢለን ዝሰመያኦ ዝበዝሐ ክፋል ህዝቢ ንምንታይ ወከልቱን ኣድሓንቱን ኰይነን ብምቕራብ ግዝያዊ  ተሰማዕነት  ረኺበን ከም ዘደናገረኦ፡ ከምኡ’ው ንምንታይ ኣብ ኲሉ ብግብሪ  ዝተፈተናሉ ሸነኻት ዓለም  ዓቢ ሕበረተሰባዊ ዕንወት ብምውራድ ከም ዝፈሸላ፡ ንናይ ሃገርና ጭብጥ ተሞኲሮ ፍሉይ ቆላሕታ ብምሃብ ክንምልከቶ ኢና።

ደርባዊ ኣረኣእያ ማርክስነት

ማርክሳዊ ስነ-ሓሳብ ብዓቢኡ ኣብቲ ታሪኻዊ ነገርነትን (historical materialism) ስነ-መጎታዊ ነገርነትን (dialectical materialism) ዝተሰምየ ነገራዊ ፍልስፍና ዝተመርኰሰ ኢዩ። ታሪኻዊ ነገርነት፡ “ሰብኣዊ ሕብረተሰብ ካብ ሓደ ዝተሓተ ዓይነት ማሕበረ-ቊጠባዊ ኣቀዋውማ ናብ ካልእ ካብኡ ዝማዕበለ ዝልወጥ፡ በቲ ኣብ መንጎ  እቶም ተጻራሪ ደርባዊ ረሓታት ዘሎዎም ደርብታት ዝካይድ ደርባዊ ቃልሲ (ማለት ማሕበራዊ ሰውራ)’ዩ ዝብል ክልሰ-ሓሳባዊ እምነት ኣሎዎ። ስነ-መጎታዊ ነገርነት ከኣ እቲ ኣብ መንጎ ተጻረርቲ ደርብታት ዝርከብ ተጻራሪ ናይ ረብሓ ግርጭት፡ ኣብቲ ሓድነት ናይቶም ተጻረርቲ ደርብታት ዝተመርኰሰ ስለ ዝዀነ፡ ተባሊሑ ኣብ ክፍታሕ ዘይክእለሉ ደረጃ ምስ በጽሐ ነቲ ሓድነቶም ብምፍራስ ማሕበራዊ ሰውራ ኣተንሲኡ ነቲ ግዜኡ ኣሕሊፉ ንግስጋሰ ዕንፋት ዝዀነ ዝበለየ ማሕበራዊ ስርዓት ብኻብኡ ዝሓደሰ ንግስጋሰ ዘቐድም ማሕበራዊ ስርዓት ይትከኦ ዝብል ክልሰ-ሓሳባዊ እምነት ኣሎዎ።  ክልቲኡ ዓውድታት ማርክስነት — ታሪኻዊ ነገርነትን ስነ-መጎታዊ ነገርነትን — ኣብቲ “ካብ ሓሳብ ነገር ይቕድም” ዝብል ሕመረታዊ ፍልስፍናዊ ሕቶ ተሰሪቱ ዝተነድቀ ኢዩ። ብመሰረት’ዚ ሕመረታዊ ፍልስፍናዊ ሕቶ’ዚ፡ እቶም ምስ ነገርን ሓሳብን ዝተቓረኑ ወትሩ  ከይተነጻጸሉ ነንሓድሕዶም እናተጸላለዉ ተጻሚዶም ዝጓዓዙ ተምሳላት፡ ማለት ፍልጠትን ተመኲሮን፡ ስምዒትን ክውንነትን፡ ከምኡ’ውን መንፈስን ኣካልን ናይ ገዛእ-ርእሶም ናጻ ህላወ ዘልዎም ኣይኰኑን። እንታይ ድኣ፡ እቲ ቀዳማይ ካብቲ ዳሕረዋይ ዝመንጨወን ንዕኡ ዘንጸባርቕን ብእኡ ዝዕንገልን ኢዩ። ንኣብነት፡ ፍልጠት ካብ ተመኲሮ፣ ስምዒት ካብ ክውንነት፣ ከምኡ’ውን  መንፈስ ካብ ኣካል  ዝነቐለ ስለ ዝዀነ፡ ካብ ክልቲኦም ተጸላለውቲ ተምሳላት እቲ ወሳኒ ተራ ዘሎዎ እቲ ከም ሰረት ወይ ምንጪ ከይኑ ዘገልግል ምስ ነገር ዝተዛመደ ተምሳል  ማለት — ተመክሮ፣ ክውንነት፣  ወይ ከኣ ኣካል ኢዩ። እቶም ምስ ሓሳብ ዝተዛመዱ ፍልጠትን ስምዒትን መንፈስን ክጭበጡ ዘይከኣሉ ረቀቕቲ ኣምራት’ኳ እንተዀኑ፡ ማርክስነት “ካብ ዘይነገራዊ  መንፈሳዊ ሓይሊ” ( ልዕለ-ተፈጥርኣዊ መለኰት) ዝተፈጥሩ ዘይኰኑ፡ ካብቲ ዘገም እናበለ ድሕሪ ነዊሕ እዋን እናተጠወረ (evolving) ዝማዕበለ ነገር ዝተፈጥሩ ኢዮም” ዝብል እምነት’ዩ ዘሎዎ። በዚ ነገራዊ ኣረኣእያ’ዚ መሰረት፡ ንኣብነቲ እቲ ዝሓስብ ኣእምሮ ዘሎዎ ወድሰብ፡ ካብ ዝተጠወረ  ነገር (evolved matter) ባዕሉ ዝተፈጥረ ድኣ’ምበር፡ ፈጣሪ ብልዕለ-ተፈሮኣዊ ሓይሉ (መለኰት) ዝፈጠሮ ኣይኰነን። ኣብዚ ሃበስ-ቀደስ’ዚ ተመርኲሱ’ዩ ማርክስነት ዝፈላሰፍ። ኣብዚ ብግብሪ ተፈቲኑ ዝፈሸሉ ማርክሳዊ ፍልስፍና ተምርኲሶም ኢዮም ድማ፡ እቶም ከም ህ.ግ.ሓ.ኤን መተካእታኡ ህ.ግ.ደ.ፍን ዝኣመሰሉ ማርክሳውያን ግንባራትን ሰልፍታትን ሕጋውነት ክለብሱ ዝመጣጠሩን ዝራቐቑን ዝነበሩን ገሊኦም እውን ጌና ዘሎውን።

ማርክስነት ኣብዚ ዝተገልጸ ነገራዊ ፍልስፍናኡ ተመርኲሱ፡ ንኹሉ ኣብ ውሽጢ ደርባዊ ሕብረተሰብ ሰፊኑ ዝርከብ ኣረኣእያታት፡ ነቲ ቊጠባዊ ዝምድናታት ናይቶም ተጻረርቲ  ደርብታት ዘንጸባርቕ ስለ ዝዀነ ብባህርዩ ደርባዊ ጠባይ ዝሓዘ’ዩ ብምባል’ዩ ዝገልጾ። ካብዚ እተላዕለ፡ ንዂሉ ኣብ ውሽጢ ሕበርተሰብ ዝርከብ ኣረኣእያታት (ወይ ኣተሓሳባታት) ብጠቕላላ ከም ላዕለዋይ ቅርጺ  ናይቲ ማሕበራዊ ስርዓት ቆጺሩ ልዕለ-ቅርጺ (superstructure) ብዝብል ሓፈሻዊ ስም’ዩ ዝገልጾ። ነቲ ቊጠባዊ ዝምድናታት ከኣ ከም ሰረት (ማለት ምንጪ ናይቲ ኩሉ ዓይነት ደርባዊ ኣረኣእያታት ብምውሳድ ትሕተ-ቅርጺ (infrastructure) ብዝብል ሓፈሻዊ ስም’ዩ ዝገልጾ። በዚ መሰረት’ዚ፡ ልዕለ-ቅርጺ ነቲ ከም ስነ-ሓሳብ፣ ስነ-ጽሑፍ፣ ስነ- ጥበብ፣ ስነ-እምነት (ሃይማኖት) ወዘተ. ዘጠቓልል መንፈሳዊ መዳይ ናይቲ ሕብረተሰብ ዝምልከት ክኸውን እንከሎ፡ እቲ ትሕተ-ቅርጺ ከኣ ነቲ ከም ፋብሪካ፣ ሕርሻ፣ ናውቲ፣መሳለጥያ፣ ህንጻ፣ መጕዓዝያ፣መሺነሪ ወዘተ. ዘጠቓልል ነገራዊ (ንዋታዊ) መዳይ ናይቲ ሕብረተሰብ ዝምልከት ኢዩ። ነዚ ብንጹር ንምብራህ፡ ከም መረዳእታ ንስነ-ጽሑፍ እንተወሲድና፡ ኣብ መስፍናዊ ሕብረተሰብ ዝርከብ ስነ-ጽሑፍ ነቶም መሳፍንቲ (ንጉስን ራእስታቱን መኳንንቱን) ዝውድስን ዝምጕስን ዝንእድን ክኸውን እንከሎ፡ ነቶም ተወፋሮ (ሓረስቶትን ጓሶትን ድኻታትን ) ግን ዘቆናጽብን ዘስተናዕቕን ዘቃልልን ኢዩ።  በዚ ኣረኣእይያዚ መሰረት፡ ደርባዊ ቦታኻን ማሕበራዊ ቀጸላኻን ንደረጃ ናብራኻን እትረኽቦ ክብርን ስለ ዝውስኖ፡ እቶም መሳፍንቲ  ርኹባትን ሓይላትን ስለ ዝዀኑ፡ ይውደሱን ይምጐሱን፤ ብኣንጻሩ፡ እቶም ተወፋሮ ግን ስኡናትን ድኹማትን ስለ ዝዀኑ ይቆናጸቡን ይናዓቑን። እቲ መንግስታዊ ስልጣን ዝሓዘ ገዛኢ ሓይሊ፡ ብደሞክራሲያዊ ኣገባብ ብዝተኻየደ ሃገራዊ ምርጫ ብህዝቢ ንውሱን ዓመታት ዝተመርጸ እንተዘይኰይኑ፡ ንመንግስታዊ ስልጣኑን ንደርባዊ ረብሓኡን ማሕበራዊ ክብሩን ንምክልኻልን ንምኽዕባትን ካብ ምጥቃም ድሕር ስለ ዘይብል፡ ብርግጽ ኣብ ከምዚ ዝኣመሰለ ኲነት ደርባዊ ቦታኻን ማሕበራዊ ቀጸላኻን ንደረጃ ናብራኻን ንእትረኽቦ ክብርን ይውስኖ ኢዩ። ይኹን’ምበር፡  ሓቀኛ ደሞክራሲ ኣብ ዝሰፈነሉ ሃዋህው ካብ ደርባውን ማሕበራዊ ፍልልይ ዝመንጨወ በደላትን ወጽዓታትን ብጋህዲ ኣብ ሃገራዊ ቅዋም ተመርኲስካ ንምውጋዱ ዝኣክል ጻዕሪ ስለ ዝግብረሉ፡ ደርባዊ ቦታኻ ኰነ ማሕበራዊ ቀጸላኻ ቀዋሚ ኣብ ርእሲ ዘይምዃኑ፡ ካብ ሕጊ ውጻኢ ዝዀነ ሓለፋን ደረት ዘይብሉ ስልጣንን ኣየጐናጽፈካን ኢዩ። ስለዚ፡ ኣብ  ሓቀኛ ደርሞክራሲ ዝሰፈኖ ሃዋህው፡ ኣድሓርሓሪ ወይ ገስጋሲ፡ ኣዕናዊ ወይ ሃናጺ ሕብረተሰባዊ ተራ ክትጻወት ዘኽእለካ ደርባዊ መበቆልካን ማሕበራዊ ቀጸልኻን ዘይኰነ፡ ግብራዊ ስራሓትካን ህዝባዊ ተቐባልነትካን ኢዩ።

ብመሰረት ማርክሳዊ ኣረኣኣያ፡ ሰብኣዊ ሕበረተሰብ ኣብ ታሪኹ ብሓሙሽተ ማሕበረ-ቊጠባዊ ኣቀዋውማታት’ዩ ሓሊፉ። ንሳቶም ከኣ፥ ፍልመ-ዴስነት፣ ጊልያነት፣መስፍንነት፣ ርእሰማልነት፣ ከምኡ’ውን ማሕበርነት ኢዮም። ካብዚኣቶም እቶም ደርባዊ ናይ ሰብ ብሰብ ምዝመዛ ዝሰፈኖም ሕብረተሰባት፡ ግልያነትን መስፍንነትን ርእሰማልነትን ኢዮም። ሕብረተሰብና ሓውሲ መስፍናውን ሓውሲ ርእሰማላውን ሕብረተሰብ ስለ ዝዀነ፡ መስፍነ-ርእሰማላዊ ሕበረተሰብ ኢዩ።  ኣብ መስፍነ-ርእሰማላዊ  ሃገርና፡ እቲ መስፍናዊ መዳይ ናይ ሕበረተሰብና ብዝያዳ ጐሊሑ ዝርኣ ኣብ ገጠራት ክኸውን እንከሎ፡ እቲ ርእሰማላዊ መዳይ ናይ ሕብረተሰብና ኸኣ ብዝያዳ ጐሊሑ ዝርኣ ኣብ ከተማታት’ዩ ። ብደርባዊ ኣረኣእያ ማርክስነት መሰረት፡ እቶም ኣብ ገጠራትን ከተማታትን ሕበረተሰብና ዝርከቡ ተጻረርቲ ደርብታት፡ መሳፍንትን ተወፋሮን ብርጅዋታትን ሸቃሎን ኢዮም። ህ.ግ.ሓ.ኤ ነዚ  ኣብ ማርክሳዊ ስነ-ሓስብ ዝተመርኰሰ  ደርባዊ ኣረኣእያኡን ኣተናትናኡን፡ ውልድ ምስ በለ ኣብቲ “ንሕናን ዕላማናን” ዝብል ብኢሳያስ ዝተጻሕፈ ማንፌስቶኡ ብጋህዲ ገልጽዎ ኢዩ። ማንፌስቶ “ንሕናን ዕላማናን”፡ ዕላማ ህ.ግ.ሓ.ኤ  ”ንመዝመዝቲ ደርብታት” ብምጥፍእ ማሕበርነታዊ ሕብርተሰብ ምትካል ጥራይ ዘይኰነ፡ ካብኡ ብዘይንጸል ንኽልቲኡ ሃይማኖታት ሃገርና — ክርስትናን እስልምናን — እውን ንምጥፍእ ዘንቀደ ምዃኑ፡ ንልቢ ዘሎዎን ዓይኒ ዘንቊሐን ብዘየማትእ ዝእምት’ዩ። ንሕብረተሰብና ቀሪብና ምስ እንምልከቶ ግን ብንጹር ሕብረተሰብና ኣብዞም ኣርባዕተ ደርብታት ዝተኸፍለ ኣይኰነን።ንኣብነት፡ ኣብ ገጠራት ንኹሉ ዝሕረስ መሬት ዝውንኑ መሳፍንቲ ኰነ ኣብ ትሕቲኦም ብተወፋርነት ተቖጸሮም ዝናበሩ ተወፋሮ የለዉን። ነቲ ኣብ ከበሳ ዘሎ ዋንነት መሬት ምስ እንግንዘቦ፡ ገሊኡ መሬት ዴሳ (ሓማሴንን ኣከለጉዛይን) ገሊኡ ኸኣ መሬት ጽልሚ (ሰራየ) ኢዩ። ኣብ መሬት ዴሳ እቲ መሬት ብመላእ ኣባላት ዓዲ ዝውነን ኰይኑ ንሓደስቲ ተጣያስቲ ንምጽንባርን ንስቡሕን ዘይስቡሕን ንቀረባን ርሑቕን ግራውቲ ብፍትሓዊ ዝዀነ ኣገባብ ንምምሳሕን፡ ኣኣብ ሸውዓተ ዓመት’ዩ ዝማሳሕ።ብተዛማዲ፡ መሬት ጽልሚ ብስድራቤታት ዝውነን መሬት ርስቲ ስለ ዝዀነ፡ በቲ ኣቐዲሙ ተሰሪቱ ዝጸንሐ ኣተዓዳድላ መሰረት’ዩ ካብ ወላዲ ናብ ውሉድ እናተመሓላለፈ ዝውረስ። እቲ ኣብ መታሕት ዝርከብ ህዝቢ እውን እንተዀነ ዳርጋ ኩሉ ብጕስነት ስለ ዝናበር፡ ጥሪቱን ንብረቱን ሒዙ ሳዕሪ ናብ ዝበቖለሉ ስፍራ እናሳበኸን እናሳገመን’ዩ ዝናበር። እቲ ዝውንኖ ጥሪት ኰነ ንብረት ዳርጋ ኩሉ፡ ብብሕቲ ማለት ብስድራቤታት’ዩ ዝውነን። በዚ ምኽይናይት’ዚ፡ ኣብ ገጠራትና እውን ብንጹር ኣብ ክልተ ዝተፍኸሉ ዘይዕረቕ ተጻራሪ ደርባዊ ረብሓ ዘሎዎም ናይ መሳፍንትን ተወፋሮን ደርብታት ስለ ዘየሎዉ፡  ንቍጠባዊን ማሕበራውን ምዕባለ ገጠራትና ዕንቅፋት ዝዀነ ብደርባዊ ቃልሲ ብምክያድ ክውገድ ዘሎዎ ኣሉታዊ ደርባዊ ዝምድና፡ ማለት  ንማሕበራዊ ግስጋሰ ዓንቃጺ ዝዀነ ደርባዊ ምዝመዛ ዳርጋ የለን። ብርግጽ፡ ኣብዝን ኣብትን ከም ምድልዳል መሬት ዝኣመሰለ ምምሕያሽን ምጽጋንን ምምዕርራይን ዘድልዮ ኣሉታዊ ደርባዊ ዝምድናታት ኔሩን ገና እውን ኣሎን። እዚ ኣሉታዊ ደርባዊ ዝምድናታት’ዚ ግን፡ ነቲ ኣብ ሃገርና ሰፊኑ ዝርከብ ድኽነትን ድንቍርናን ሕማምን የብእሶ ድኣ’ምበር፡ ጠንቁ  ብዙሓት ረቛሒታት ስለ ዝዀኑ፡  ከምቲ ማርክስነት ዝጣበቐሉ ጎነጻዊ ደርባዊ ቃልሲ ብምክያድ ብቛሕ-ሰም ዝፍታሕ ወይ ዝውገድ ቀሊል ዕማም ኣይኰነን።

ንኣሉታዊ ሳዕቤናት ሰንሰለታዊ ባዕዳዊ መንግዛእትን ነቲ ድሕሪ ናጽነት ዝቖመ ውልቀ-ምልካዊ መንግስቲ ህ.ግ.ደ.ፍ. ዝወሰዶ ጸረ-ደሞክራሲያዊ ስጉምታትን ወተሃደራዊ ዕንደራኡ ዘኸተሎ ሕብረተሰባዊ ጉድኣታትን  ከም ርዱእ ወሲድካ፡ ንጠንቂ ናይቲ ኣብ ሃገርና ዝርከብ ድኽነትን ድንቊርናን ሕማምን ምስ እንድህስሶ፡  ጠንቁ ካብ ሓደ ረቛሒ ጥራይ ማለት  ካብ ዓንቃጺ ደርባዊ ምዝመዛ  ጥራይ ዝመንጨወ ኣይኰነን። እንታይድኣ፡ ጠንቁ ካብቲ ብብዙሕ ማሕበራዊ መርኣያታት ዝግለጽ ሕብረተሰባዊ ድሕረት ዝመንጨወ ኢዩ። በዚ ምኽንያት’ዚ፡ ንኣብነት ኣብ ገጠራት ብዓቐኑ ዝበዝሐን ብዓይነቱ ዝበለጸን ምህርቲ ንምሕፋስ ዝከኣል ምድልዳል መሬት ብምክያድ ጥራይ ኣይኰነን።  እንታይ ድኣ፡ እቲ ክሳብ ሕጂ ዝጸንሐ ድሑር ኣገባብ ማሕረስ ተወጊዱ ብዘመናዊ መካይንን ስነ-ፍልጠታዊ ኣገባብን ብዝተሰነየ ማሕረስ ምስ ዝትካእ ኢዩ። እዚ ኸኣ፡ ብንጹር ጠንቂ ናይቲ ኣብ ገጠራት ዘሎ ማሕበራዊ ሽግራት ኲሉ ካብ ኣሉታዊ ደርባዊ ዝምድናታት ማለት ደርባዊ ምዝመዛ ዝነቐለ ከም ዘይኰነ’ዩ ዘረድእ። ነቲ ኣብ ከተማታት ዝነበረ ደርባዊ ኣቀዋውማ እውን ምስ እንምልከቶ፡ እቲ መብዛሕትኡ ብወጻእተኛታት ዝውነን ዝነበረ ይኹን እቲ ብደቂ ሃገር ዝውነን ዝነበረ ዓበይቲ ፋብሪካታትን ሕርሻታትን ህንጻታትን ኣገልግሎታትን ብመንግስቲ ደርግ ተሃጊሩ ኣብ ትሕቲ መንግስቲ ኣትዩ ስለ ዝነበረ፡ ብንጹር ኣብ ክልተ ተጻራሪ ደርባዊ ረብሓታት ዝነበሮም ደርብታት ዝተኸፍለ ኣይነበረን። በዚ ምኽንያት’ዚ፡ ከምቲ ናይ ገጠራት ኣብ ከተማታት እውን ንቍጠባውን ማሕበራውን ምዕባለ ከተማታት ዕንቅፋት ዝዀነ ብጐነጻዊ ደርባዊ ቃልሲ ክውገድ ዘሎዎ ደርቢ ቡርጀዋ ኣይነበረን።

ኲሉ’ቲ ብህ.ግ.ሓ.ኤ ብዛዕባ ደርባዊ ምዝመዛን መዝመዝቲ ደርብታትን ዝቐርብ ዝነበረ ትንተናን ስብከትን፡ ኣብ ጭቡጥ ውድዓዊ ኩነታት ሕበርተሰብና ዘይተመርኰሰን ብሰነ-ፍልጠታዊ ኣገባብ ዘይተጸንዐን፡ ከም ዘሎዎ ካብ ተሞክሮ ካልኦት ማሕበርነታዊ ሰውራ ዘካየዳ ሃገራት፡ ንኣብነት ቺና ይበሃል ኢልካ ብዕሙት ዝተቐድሐ ኢዩ። ነዚ ብጭቡጥ ንምብራህ፡ ንሓደ ደርቡ ምስ ድርቢ ቡርጅዋ ዝተመደበ ኣብ ኣስመራ ዝቕመጥ ዋና ቤት-ዕዮ ዘይቲ፡ ነቲ ኣብ ሳሕል ዝርከብ ሰበኽ -ሳግም ይትረፍ ክምዝምዞ፡ እታ ሳሕል እትበሃል ኣውራጃ ረጊጽዋ ስለ ዘይፈልጥ፡ ኣበየናይ መኣዝን ከም እትርከብ እውን ብርግጽ ኣይፈልጥን ኢዩ። ርእሰማላዊ ጽልዋ ኣብ ሃገርና ኣብ ኣዝየን ውሱናት ከተማታት ዝተሓጽረ ድኣ’ምበር፡ ብዘይ ገለ ተረፍ ንመላእ ሃገርና ዝጸሉ ኣይኰነን። መብዛሕትኡ ኣብ ገጠራት ዝነብር ህዝብና፡ ዝዀነ ዓይነት ማሕበራዊ ኣገልግሎት ከይረኸበ ገና ኣብ ኣዝዩ ከርፋሕን ድሑርን ናብራ’ዩ ዝነበር ዘሎ። ስለዚ፡ ኣብ ገጠራት ኰነ ከተማታት ንቍጠባውን ማሕበራውን ምዕባለ ዕንቅፋት ዝዀነ ብጐነጻዊ ደርባዊ ቃልሲ ክውገዱ ዘሎዎም መዝመዝቲ ደርብታት ኣብ ርእሲ ዘይምህላዎም፡ ብደርቅን ጥምየትን  ዝተናውሐ ደማዊ ኲናትን  ብቐሊሉ ዘይሓዊ ብርሰትን ዕንወትን፡ ኣብ ልዕሊ  ነፍስወከፍ  ኤርትራዊ ዜጋ ደርባዊ መበቆሉ  ብዘየገድስ፡ ብማዕረ ይወርድን  ብማዕረ ይጸልዎን ስለ ዝነበረን ገና’ውን ዘሎን፡  ኣብ እዋን ሓርነታዊ ቃልሲ ቀዋሚ ደርባዊ ቀጻላ ኣይነበረን፤  ሕጂ’ውን እንተዀነ (ድሕሪ ናጽነት) የለን። ብቐጻሊ ደርቅን ኲናትን ዓመጽን ብልሽውናን  ስደትን ካብ ምዕናውን ምብራስን ኣዕሪፋን ቀሲናን ኣብ ዘይትፈልጥ ሃገር፡ ይትረፍ ዓብላሊ ደርቢ፡ ቀዋሚ ደርቢ ክርከብ እውን ጋዶ ‘ዩ። ንኣብነት፡  ቅድሚ ደርቂ ምምጽኡ ሓደ ሽሕ ጥሪት ብምውናኑ ደርቡ ከም መስፍን ዝተመደበ ሰበኽ ሳግም፡ ድሕሪ ደርቂ ምእታዉ መብዛሕትኣን ጥሪቱ ብምህላቐን ዓሰርተ ጥሪት ሒዙ ምስ ዝተርፍ፡ ኣብ ውሽጢ ዓመት  ደርቡ ካብ ደርቢ መሳፍንቲ ናብ ደርቢ ተወፋሪ’ዩ ዝልወጥ ኔሩ። ኣብ ከምዚ ዝኣመሰለ ዘይርጉእ ደርባዊ ኣቀዋውማ ዘለዎሉ ኩነታት፡ እቲ ደርባዊ ምዝመዛ ንምጥፋእ “ደርባዊ ቃልሲ ብምክያድ መሰረታዊ ማሕበራዊ ለውጢ ነምጽእ ኣሎና” እናተባህለ ኣብ ገጠራት ዝሰላሰል ዝነበረ “ደርባዊ ቃልሲ”፡ ኣንጻርቶም ብምግናን ዝተፈጥሩ ዘይነበሩ ናይ ኣውሃም (ግብራዊ ህላወ ዘይብሎም) መዝመዝቲ ደርብታት ኢዩ ዝካየድ ኔሩ።  እቶም ኣብ ገጠራት ኰነ ከተማታት ኔሮም ዝበሃሉ ዝነበሩ መዝመዝቲ ደርብታት፡ ዓቕሞም ይኹን ስልጣኖም፡ ጽልዎኦም ይኹን ተጽዕኖኣም ኣዝዩ ድሩትን ቅዩድን ስለ ዝነበረ፡ ንሕብርተሰባዊ ግስጋሰ ሃገርና ዝዕንቅጹ ኣይነበሩን። ስለዚ ኩሉ’ቲ ኣንጻሮም ዝካየድ ዝነበረ ደርባዊ ቃልሲ ዝተጋነነ ድራማ ‘ዩ ኔሩ።

ኣብ ታሪኽ ሃገርና ንመጀምታ ግዜ  ንመላእ ሃገርና ዝቆጻጸርን ዝጥሕርን ዝድህክን መዝማዝን ኣዕናውን ዓማጽን ገዛኢ ደርቢ ዝተወልደ፡ ድሕሪ ናጽነት ብስርዓት ህ.ግ.ደ.ፍ ኢዩ። ስርዓት ህ.ግ.ደ.ፍ “ንሓፋሽ ህዝቢ” ዝውክል መንግስቲ’የ እናበለ መንነቱን ባህርዩን ክሓብእ ይመድርን ይሸፍጥን ድኣ’ምበር፡ ድሕሪ ናጽነት ንመብጾዓታት ሰውራ ኣዕቢሩን ንሕድሪ ሰማእታት ጠሊሙን መንግስታዊ ስልጣን ብዓመጽ ጎቢጡ፡ ንቊጠባ ሃገር ብምግባት ንማዕድናዊ ሃብቲ ሃገር ዝጕሕጕሕን ንጕልበት መንእሰያትን ዝምዝምዝን ንእትዋት ሃገር ዝሰርቕን ንብረት ህዝብና ዝዘምትንን ዘሎ ጨቋኒ ገዛኢ ደርቢ ኢዩ። እዚ ጨቋኒ ገዛኢ ደርብ’ዚ፡ ንሃገርና ከም ብሕታዊ ርስቱ፡ ንህዝብና ከም ባርይኡ፡ ንመንስያትንና ድማ ከም ጥሪቱ ብምቚጻር፡ ብኣረመናዊ ጭካነ ዘበሳብስን ዘሳቕን ዘስድድን ዝሸይጥን ዘሎ ካብ ባዕዳውያን ገዛእቲ እንተዘይከፊኡን ሓሲሙን ዘይሓምቕን ዘይሰንፍን ንምዕባለን ግስጋሰን ድሕነትን ህላወን ሃገርና ህዝብናን መንሽሮ ዝዀነ ስርዓት ኢዩ። ካብ መንግስታዊ ስልጣን ካብ ስሩ ከይተማሕወ፡ ኣብ ሃገርና ዝዀነ ዓይነት ንህዝብናን ሃገርናን ዝጠቅም ማሕበራዊ ለውጢ ክመጽእ ኰነ ራህዋን ብልጽግናን ፍትሕን ማዕርነትን ሰላምን ቅሳነትን ክሰፍን ማለት ዘይሕሰብ ኢዩ። እቲ ውልቀ-ምልካዊ ስርዓት ኢሳያስ፡ ወግሐ-ጸብሐ ዓሚመዮ እናበለ ዝጀሃረሉ ዘሎ ቊጠባዊ ስራሓት፡ ብናጻ ጕልበት መንእሰያትናን ህዝብናን ይዕመም ኣብ ርእሲ ምህላዉ፡  ንመግስታዊ  ውጥናት ትካላቱ ንምሳጥ ዝፍጽሞ ዘሎ ድኣ’ምበር ንመነባብሮ ህዝቢ ንምምሕይሽን ንሃገር ንምህናጽ ተሓልዩ ዝዕመም ዘሎ ኣይኰነን። እቲ ስርዓት ህ.ግ.ደ.ፍ ንፕሮፖጋንዳዊ ሃልኪ  ክብል “ዘጓንፈና ዘሎ ማእለያ ዘይብሉ ተጻብኦታት ብዘይገድስ፡ ኣብ ኲሉ ቊጠባዊ ጽላታት ርኡይ ምዕባለታት ነምጽእ ኣሎና” እናበለ ዝግዕሮ ዘሎ እውን እንተዀነ፡  መብዛሕትኡ ዝተጋነነን ሓቅነት ዘይብሉን ኢዩ። ኣብ ክውንነት፡  ስርዓት ህ.ግ.ደፍ  ንህዝብና ዋላ ኣብታ  ውቅብቲ ርእሲ ከተማና ኣስመራ ከይተረፈ መባእታዊ ናይ ካህረባን (ኤለትሪክን) ማይን መግብን ቀረባት ቀቕርብ ዘይከኣለ፡ ብጭቡጥ ምምሕዳራዊ ብቕዓትን ክእለትን ከም ዘይውንን ዘመስከረ፡ ዝፈሸለን ዝጠፈሸን ዝመሽመሸን ስርዓት ኢዩ። ሃለዋቱ ልክዕ ከም ውሽጡ ዝቦኽቦኸ ጓንጓ’ዩ ዘሎ።  ክንድ ዝዀነ፡ ክወድቕ ናዕ ዘብሎ  ግብራዊ ስጕምቲ ዝወስድ ተቓዋሚ ግንባር ወይ ሰልፊ እንተ ረኺቡ፡  ሃደሽ ክብል ኣብ ቀረባ ኢዩ።

ኣብ ዝስዕብ መቐጸልታ ናይዚ ዓንቀጽ’ዚ፡ ነቲ ማርክስነት ኣብ ቍጠባን ሃይማኖትን ደሞክራሲን መንትግስትን ዘሎዎ ኣረኣእያ ሓደብሓደ ብምትንታን ውሽጥ ኢልና ዛንጠ-ማዓንጥኡ ብምትታዕ ክንድስሶ ኢና። ሰናይ ምክትታል።

Viewing all 7726 articles
Browse latest View live


<script src="https://jsc.adskeeper.com/r/s/rssing.com.1596347.js" async> </script>